DIRETRIZES PARA O DIACONATO PERMANENTE

(Formação, Vida e Ministério do Diácono Permanente na Igreja do Brasil)

 

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Fonte:

Conferência Nacional dos Bispos do Brasil                                                    

37ª Assembléia Geral

Itaici, Indaiatuba-SP, 14 a 23 de abril de 1999

 

 

*** ANTEPROJETO ***

  

APRESENTAÇÃO

 

O documento em estudo que estamos apresentando é o resultado do trabalho de uma equipe formada pela Comissão Nacional de Diáconos, pelos assessores do Setor Vocações e Ministérios da CNBB, alguns diáconos e presbíteros especialistas no diaconato.

Desde  1988, com a publicação “Diaconato no Brasil: Teologia e Orientações Pastorais” (Estudos da CNBB nº 57), a CNBB não fez pronunciamentos oficiais em nível nacional sobre esse ministério. Nos últimos doze anos houve um grande avanço na compreensão da teologia e missão do diaconato. Houve também uma diversificação maior dos contextos onde  os diáconos estão inseridos. Ao mesmo tempo o número dos diáconos cresceu chegando atualmente a quase mil. Aumentou também o número de escolas e cursos de formação dos futuros diáconos. Por isso,  tornou-se urgente e necessária a elaboração das Diretrizes Nacionais.

Em 1996, a Comissão Nacional de Diáconos, com a colaboração do Setor Vocações e Ministérios da CNBB, realizou consulta junto a todas as dioceses e prelazias com o objetivo de obter informações mais precisas sobre a situação do diaconato permanente. As informações recebidas servem como pano de fundo para a elaboração das atuais Diretrizes.

Durante o nosso trabalho, foram publicadas as “Normas Fundamentais para a Formação do Diácono Permanente” e o “Diretório do Ministério e da Vida dos Diáconos Permanentes” pela Congregação para a Educação Católica e pela Congregação para o Clero, respectivamente. Nossas Diretrizes incorporaram novas contribuições contidas nesses dois importantes documentos da Santa Sé.

O texto foi enriquecido também com as reflexões e sugestões do II Congresso Nacional dos Diáconos do Brasil, realizado de 24 a 28/02/99, em Itaici.

A presente redação está estruturada em três grandes partes. A 1a parte considera os aspectos históricos e teológicos do diaconato. Fundamenta o seu surgimento, a sua restauração pelo Concílio Vaticano II e a evolução na compreensão deste ministério nos últimos anos. A 2a parte trata dos aspectos da vida e articulação dos diáconos. A 3a parte aborda os aspectos da seleção e formação dos vocacionados ao diaconato e das escolas diocesanas.

No seu conjunto, as Diretrizes pretendem ser um documento pastoral para atender às orientações práticas que as dioceses estão aguardando seja para dar início a esse ministério, seja para aperfeiçoar algumas práticas e estruturas superadas.

A partir de agora, inicia-se um estudo participativo, procurando envolver o maior número de pessoas que possam contribuir para o aperfeiçoamento do texto.. Para tanto segue em anexo um cronograma de estudo para que, com tempo e empenho cheguemos à aprovação das Diretrizes que nortearão a vida e ministério dos diáconos no Brasil.

 

Dom Angélico Sândalo Bernardino

Bispo da CEP e Responsável pelo Setor Vocações e Ministérios da CNBB

                                                                        Diác. José Durán y Durán

                                                                    Presidente da Comissão Nacional de Diáconos

 

 

I - O DIACONATO NA VIDA E NA MISSÃO DA IGREJA

 

 

A - ASPECTOS HISTÓRICOS

 

 

1.   A Igreja primitiva

1.       O diaconato permanente é um ministério que já esteve presente nos primórdios da Igreja. Os documentos do Magistério situam a sua origem na escolha dos sete homens "de boa reputação, repletos do Espírito de sabedoria" (At 6,1-6), embora o texto não fale explicitamente de diáconos, ao menos no sentido atual do termo, mas sim de ministros. Referências explícitas a eles encontram-se nas cartas de Paulo (Fl 1,1 e 1Tm 3,8-13).

2.       Na Igreja primitiva há vários documentos sobre a vida e a ação dos diáconos. A "Didaqué" assevera que devem ser escolhidos dentre  homens "dóceis, desprendidos, verazes e firmes" (cap. XV). Inácio de Antioquia afirma que eles fazem parte da hierarquia e que devem ser honrados como Cristo (Tral III,1). Hermas compara-os a "pedras quadradas e brancas" na construção da Igreja (Pastor, nº 96). A "Didascalia Apostolorum" aconselha cada cidade a ter o número suficiente de diáconos e insiste que eles sejam "os ouvidos e a alma do bispo" (III, 13,1; II, 44,4). Clemente de Roma atribui ao diaconato uma instituição divina e vê nos profetas do Antigo Testamento uma prefiguração de sua existência (Ad Cor c 42). O sínodo de Neo-Cesaréia (314-325) reduz seu número a sete, referindo-se aos Atos  dos Apóstolos (c 14). Hipólito de Roma afirma que o diácono é ordenado pela imposição das mãos do bispo e não do presbitério, pois ele é ordenado "não para o sacerdócio, mas para o ministério do bispo" (III, 1,2). O "Testamento do Senhor" afirma que o primeiro ofício do diácono é acolher as ordens do bispo e executá-las (1,34). Os pontificais, por sua vez, fazem referência às suas funções litúrgicas.

3.       O ministério diaconal, nos primeiros séculos, assume particularmente a dimensão da caridade; em seguida, vem o serviço do culto e da pastoral.

 

2.   O declínio do diaconato

4.       A partir do século IV inicia-se um processo crescente de clericalização e conseqüente declínio geral dos ministérios, inclusive do diaconato. Para tanto, contribuíram muitas causas: elitização do ministério diaconal; enfoque sacerdotalizante na teologia dos ministérios; introdução do celibato obrigatório para os ministros do altar; concentração dos ministérios ordenados em torno da Eucaristia e do sacerdócio.

 

3.   O Concílio Vaticano II

5.       O Concílio Vaticano II restaurou o diaconato como grau próprio e permanente da hierarquia e estabeleceu condições teológico-pastorais favoráveis para que esse ministério pudesse desenvolve-se plenamente, entre as quais ressaltam-se:  a eclesiologia de comunhão e participação; a teologia da diversidade dos carismas e ministérios; o poder como serviço.

6.       As primeiras orientações sobre a formação dos diáconos e sobre o estatuto jurídico foram propostas pelo Papa Paulo VI nas Cartas Apostólicas “Sacrum Diaconatus Ordinem”, aos 18/06/67 e “Ad Pascendum”, aos 15/08/72, posteriormente retomadas pelo Código de Direito Canônico. Em 1998, a Congregação para a Educação Católica e a Congregação para o Clero divulgaram as “Normas Fundamentais para a Formação dos Diáconos Permanentes” e o “Diretório do Ministério e da Vida dos Diáconos Permanentes”.

 


4.      América Latina

7.       O primeiro acontecimento importante para o diaconato na América Latina foi a ordenação dos primeiros diáconos permanentes, entre os quais quatro brasileiros, na celebração de encerramento do Congresso Eucarístico de Bogotá, Colômbia, presidida pelo Papa Paulo VI, no dia 22 de agosto de 1968.  A caminhada do diaconato em nosso Continente foi ainda marcada por vários encontros regionais e continentais[1] .

 

5.     Brasil

5.1.        Primeiras manifestações

8.       Uma das primeiras manifestações a favor da restauração do diaconato permanente, no Brasil, deu-se com a resenha dos artigos[2] publicados na Europa sobre o assunto, elencando os motivos favoráveis à restauração e enfatizando o auxílio aos presbíteros nas áreas rurais. Acentuando, também, a dimensão teológica do diaconato e a necessidade de formação especial para os candidatos. Propondo-se que não houvesse um único modelo diaconal, mas uma diversidade de “tipos” de diáconos, de acordo com as necessidades pastorais2.

9.       Em junho de 1963, (REB) foi publicada a Petição ao Concílio em favor da restauração do diaconato permanente feita pela “Comunidade do Diaconato no Brasil”, não apenas a título de informação, mas manifestando apoio formal à iniciativa[3]. Em setembro do mesmo ano, foi publicado um artigo,  que abordava o ministério diaconal a partir da realidade rural de Santa Catarina[4].

 

5.2.        Oficialização da restauração

10.     Durante a IV Sessão do Concílio Vaticano II, nos dias 22 a 24/10/65, os Bispos do Brasil participaram de encontro promovido pela Comunidade Internacional do Diaconato. Analisaram sua restauração e perspectivas para a Igreja e para o mundo. Voltaram a tratar do tema na V Sessão da VII Assembléia Geral Extraordinária, no dia 15/11/65. Aprovaram, então, a restauração do diaconato como grau distinto e permanente da hierarquia.

11.   Vários encontros realizados no Brasil contribuíram para amadurecer a opção pelo diaconato. O primeiro foi preparado pelo Instituto Superior de Pastoral Latino-Americano e realizado de 16 a 24/02/65, em São Paulo.

12.   Segundo encontro realizou-se em Campinas, SP, nos dias 01 a 04/08/66, reunindo bispos, presbíteros e religiosas. Foram tratados temas como: formação e seleção dos candidatos; atuação dos diáconos nas comunidades, não como meros suplentes dos presbíteros, nem como substitutos dos ministros leigos; relação do diácono com o bispo e com os presbíteros. Síntese dessas reflexões foi encaminhada ao Encontro de Buenos Aires. Em preparação àquele encontro, a Secretaria Nacional do Ministério Hierárquico da CNBB promoveu dias de estudo, em São Paulo, de 26 a 29/04/68.

13.   Simultaneamente, ocorreram experiências de formação de candidatos ao diaconato. Dom Eugênio de Araújo Sales, então Administrador Apostólico de Salvador, BA, iniciou o primeiro curso para os candidatos do Regional Nordeste 3, em março de 1966. Três meses mais tarde, teve início o segundo curso, organizado pelo Regional CO, em Goiás. No início de 1967, o Regional Sul 3 promoveu curso em Porto Alegre, RS. No mesmo ano, outros cursos aconteceram em Volta Redonda, RJ, João Pessoa e Campina Grande, PB, Taubaté, SP.

14.   A decisão tomada pela CNBB, em Roma, por ocasião da VII Assembléia Geral Extraordinária, foi ratificada na IX Assembléia Geral, realizada no Rio de Janeiro de 12 a 20/07/68. O pedido oficial à Santa Sé, foi encaminhado durante a  reunião da Comissão Central da CNBB, de 9 a 12/09/70.

15.     Primeiro Encontro Nacional sobre o Diaconato realizou-se em Porto Alegre, de 17 a 19/06/70. As conclusões foram acrescentadas ao pedido da CNBB enviado à Roma. O Papa Paulo VI aprovou a petição através do Rescrito nº 428/70, de 14/12/70, da Congregação para a Disciplina dos Sacramentos. A fase da implantação do diaconato no Brasil aconteceu em meio a um clima de dúvidas e de esperanças.

16.     Em 1985, o Conselho Permanente da CNBB recebeu as orientações pastorais para os diáconos  apresentadas pela Comissão Nacional de Diáconos (CND). Na festa de Guadalupe, em 12/12/87, as orientações foram publicadas com o título “Diaconato no Brasil: Teologia e Orientações Práticas”(Estudos da CNBB nº 57).

17.     Muitos encontros em nível regional e nacional foram realizados em todo o Brasil, consolidando o processo de implantação do diaconato permanente e abrindo novas perspectivas pastorais[5].

 

5.3.        Consulta sobre o diaconato permanente

18.   A Comissão Nacional de Diáconos, com a colaboração do Setor Vocações e Ministérios da CNBB, realizou, no decurso de 1996, consulta a todas as dioceses e prelazias da Igreja no Brasil com o objetivo de conseguir informações mais precisas sobre a situação do diaconato permanente. As informações recebidas contribuíram no processo de  elaboração dessas Diretrizes[6].

 

 

B - FUNDAMENTOS TEOLÓGICOS

 

1.   A diaconia de Cristo

19.     No interior do seu povo e para sua salvação, Deus suscita profetas, sacerdotes e reis. Esses ministérios do Antigo Testamento prefiguram o Cristo Profeta, Sacerdote e Pastor. O ministério apostólico encontra na missão de Cristo seu fundamento e modelo (LG 10). O Filho de Deus, que veio não para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate de muitos (Mt 20,28), testemunhou e ensinou que aquele que quiser ser o maior, seja o servo de todos (Mc 10,42-44).

20.     Cristo, Profeta, Sacerdote e Pastor é enviado pelo Pai como diácono de sua Vontade, para realizar, pela força do Espírito Santo, de maneira plena e definitiva, o projeto de salvação da humanidade. Esse caráter escatológico da obra salvífica de Cristo confere ao seu ministério novidade e superioridade absolutas em relação aos ministérios de todos os tempos. A missão e o ministério de Cristo constituem a fonte dos ministérios e o modelo da ministerialidade da Igreja.

21.     Cristo, único Mediador entre Deus e os homens (1Tm 2,5), Sumo e Eterno Sacerdote (Hb 7,26),  sendo ao mesmo tempo, Sacerdote e Vítima, entrou uma única vez no santuário celeste e selou a nova e eterna aliança em seu sangue (Hb 9; Lc 22,19; Mt 26,28). Embora tenha oferecido ao Pai o sacrifício perfeito, entregando-se a si mesmo (Hb 7,27), Cristo constituiu um reino de sacerdotes (Ap 1,6), para que atualizem sua obra redentora. Por isso, escolhe e envia ministros para anunciar a Boa Nova da salvação (Mc 16,15).

 

2.   A diaconia da Igreja

22.     Cristo, o enviado do Pai, realizou sua missão profética com autoridade (Mt 7,29; Mc 1,14-22) e confiou aos Doze a sua continuidade, a fim de que o Evangelho fosse anunciado a todas as nações (Mt 24,14). Os Apóstolos se tornaram ministros da Palavra (Lc 1,2) e, conduzidos na Verdade pelo Paráclito (Jo 16,13), não cessaram de testemunhar o Reino de Deus e a soberania de Cristo Ressuscitado (At 2,36).

23.     O ministério apostólico perdura até hoje na hierarquia da Igreja. É transmitido de geração em geração graças à sucessão apostólica que assegura a continuidade entre os ministérios atuais e o ministério dos Apóstolos e une a missão histórica dos Doze à missão de Cristo. O mesmo dom do Espírito Santo garante a identidade da missão (LG 20).

24.     O Bom Pastor, que deu a vida pelas ovelhas (Jo 10,15) e recriminou o mercenarismo (Jo 10,12), deixou claro que todo ministério profético, sacerdotal e pastoral não é um privilégio, pois é sacramento de sua diaconia para todos . Assim como Cristo assumiu em tudo a condição humana, menos no pecado, também a Igreja é chamada a testemunhar a diaconia de Cristo compartilhando “as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem (GS 1). Comunidade dos salvos (At 2,48), corpo do Senhor (1Cor 12,27), esposa de Cristo (Ef 5,25), povo messiânico (LG 9), sacramento de salvação (LG 48), constituída e organizada como sociedade (LG 8), a Igreja recebeu a missão de anunciar o Reino de Deus e de estabelecê-lo no meio de todos os povos (LG 5).

25.     A diaconia na Sagrada Escritura e na Igreja primitiva constitui-se como uma característica do cristão, realidade existencial e modo de agir do discípulo e da discípula de Jesus. É, sobretudo, característica daqueles que são constituídos pastores do povo de Deus (LG 24). Paulo usa o termo “diaconia” quando descreve o ministério dos responsáveis pela comunidade (1Cor 3,5; 12,5; 16,15; 2Cor 3,6; 8,4; 9,22; 11,23; Ef 4,12; 1Tm 1,12; 2Tm 4,5; 1Ts 3,2).

26.     A missão da Igreja, por natureza, reveste-se de caráter universal. Através da ordenação ela coloca seus ministros em estado de missão confiando-lhes a mesma tarefa que recebeu de seu Fundador: a unidade e a salvação do gênero humano. Em tudo o que se refere aos ministros da Igreja prevalece sempre a iniciativa absoluta e gratuita de Deus (LG 48; AG 5-7).

27.     Os vários ministérios, assumidos como carismas do Espírito e reconhecidos como serviços prestados à comunidade (1Cor 12,11; LG 21), situam-se no âmbito da diaconia eclesial. Desde os tempos apostólicos, a Igreja conheceu larga variedade de serviços, uns ligados à coordenação e orientação das comunidades (ministérios ordenados ou hierárquicos), outros relacionadas às necessidades concretas das comunidades (ministérios não-ordenados: instituídos, reconhecidos e designados).

 

3.   O ministério diaconal

28.     No contexto da ministerialidade da Igreja e, mais especificamente, no âmbito do ministério ordenado, o diácono define-se como sacramento de Cristo Servo e da Igreja servidora.

 

3.1. Natureza do diaconato

29.     O Concílio afirma que os diáconos situam-se no grau inferior do Sacramento da Ordem (LG 29). É necessário esclarecer, então, o conceito de hierarquia para, em seguida, analisar as relações dos diáconos com os Bispos, com os presbíteros e com os leigos.

30.   No sentido cristão, hierarquia é um serviço prestado à comunidade (Rm 13,4) e, como tal, foi instituído por Cristo, a fim de prolongar sua missão redentora no mundo até que Ele venha (1Cor 11,26; LG 18). O espírito que anima a hierarquia, ressaltado em Lucas (22,27), está longe de qualquer dominação. Jesus rejeita atitudes de domínio e autoritarismo (Mt 4,8-10; Jo 6,15; Mt 16,21-23; 16,1-6; 20,20-28). Também Paulo critica vigorosamente tais atitudes (Rm 2,11; 1Cor 4,6-7).

31.   Embora o poder hierárquico venha do Alto e seja de instituição divina, vigora, também, uma dimensão humana que pode levar o ministro da Igreja a se deixar seduzir pelo arbítrio e pela tentação de domínio. O Vaticano II retomou a visão bíblica de serviço e situa a hierarquia dentro do povo de Deus e a seu serviço. O processo de restauração do diaconato permanente tanto mais se solidificará e o próprio diaconato encontrará sua razão de ser, quanto mais a hierarquia for capaz de assimilar e testemunhar a diaconia de Cristo.

 


3.2. A identidade do diácono

32.   A Igreja reconhece que o ministério foi instituído por Cristo e que desde os tempos apostólicos foi exercido pelos bispos, presbíteros e diáconos (LG 28). Portanto o ministério eclesiástico é de instituição divina, embora a forma tríplice como é exercido, seja de direito divino-apostólico. Cristo confere aos Apóstolos os poderes e as atribuições inerentes à vida e à ação da Igreja. Cabe, pois, à Igreja estabelecer os limites dessa participação no ministério sacramental. O presbiterato e o diaconato desde o início são considerados inerentes ao sacramento da Ordem, que tem a sua plenitude no episcopado, (LG 21).

33.   O relacionamento dos três graus realiza-se através da unidade do sacramento e da diversidade de funções (LG 20; 28).  Os três graus fazem parte do único sacramento da Ordem e exprimem, de modo oficial e público, o tríplice ministério de Cristo, Profeta, Sacerdote e Pastor. Se, de um lado, a diaconia, a exemplo de Cristo, é comum a todos os cristãos, de outro,  constitui a essência do ministério diaconal. Por esse motivo, desde o início, a Igreja valoriza o ofício dos diáconos. Pela imposição das mãos do bispo, ele recebe, publicamente, de modo irrevogável e definitivo, o mandato e a missão do serviço.

34.   A identidade do diácono se encontra, antes de tudo, na ordem do ser. Ele recebe uma graça sacramental que determina o espirito com que exerce o seu ministério. Por isso, não deve, em primeiro lugar, ser definido a partir das funções ou dos poderes que lhe são confiados. Ele recebe uma marca indelével através da ordenação sacramental. É na ordem da significação que se encontra a especi­ficidade do diaconato ( Cf. DP 698).

35.   Além disso, a razão última do diaconato não deve ser procurada apenas no exercício externo de determinadas funções, mas na participação especial da diaconia de Cristo, pela força do Espírito, através do sacramento da Ordem. Ao exercer seu ministério, desempenhando, muitas vezes, as mesmas funções do presbítero, ou até mesmo aquelas que os leigos e leigas podem fazer, o diácono as realizará de um modo novo, marcado por uma graça específica que o configura a Cristo Servidor.

36.   O Documento de Puebla sublinha essa sacramentalidade: "O diácono, colaborador do bispo e do presbítero, recebe uma graça sacramental própria. O carisma do diácono, sinal sacramental de Cristo-Servo, tem grande eficácia para a realização de uma Igreja servidora e pobre, que exerce sua função missionária com vistas à liberta­ção integral do homem " (DP 697).

 

3.3.         Missão específica do diácono

37.     O Concílio afirma: "São-lhes impostas as mãos, não para o sacerdócio, mas para o ministério" (LG 29). Convém analisar o que significa esse ministério atribuído ao diaconato e determinar as relações existentes entre o diácono, o presbítero e o bispo.

38.     O diácono não pode ser definido apenas a partir das funções que exerce. É preciso especificar qual a contribuição que o diaconato oferece para que o sinal eclesial da salvação de Cristo seja mais visível e responda às necessidades do mundo atual.

39.     Certamente todo batizado pode exercer a maior parte das funções diaconais. Pode multiplicar obras de caridade, tanto dentro como fora da co­munidade cristã. Pode ser fermento na massa no meio da sociedade e também exercer outras funções dentro da comunidade cristã. Tornando-se diácono, ele fará, talvez, poucas coisas a mais. O importante é que, ordenando os diáconos, a Igreja evidencia melhor que o serviço da caridade, primeira exigência da evangelização, exige testemunhas qualificadas e servidores competentes, porque neste campo nada se improvisa, ainda que seja um serviço material.

40.     A missão do diácono está ligada ao Cristo-Servo. Ele coloca em evidência e potencializa para todo o povo de Deus a dimensão de serviço. Sua veste característica é a estola que lembra a toalha do lava-pés, gesto da atitude diaconal de Cristo. Ser ícone de Cristo-Servidor e Seu imitador constitui a identidade profunda do diácono. Ao vê-lo deveríamos ser interpelados aos gestos concretos e à alegria do serviço.[7]

41.     "O diácono permanente, por sua condição de ministro ordenado e inserido nas complexas situações humanas, tem um amplo campo de serviço em nosso Continente. Através da vivência da dupla sacramentalidade, a do Matrimônio e a da Ordem, ele realiza seu serviço, detectando e promovendo líderes, promovendo a co-respon­sabilidade de todos para uma cultura da reconciliação e da solidariedade... principalmente nas zonas rurais distantes e nas grandes áreas urbanas densamente povoadas, onde só através dele um ministro ordenado se faz presente" (SD 76-77).

42.     Dirigindo-se aos diáconos dos Estados Unidos da América, em Detroit, João Paulo II afirma: “O serviço do diácono é o serviço da Igreja sacramentalizado. O vosso, não é apenas um dos muitos ministérios, mas deve realmente ser, como o definiu Paulo VI, uma força motriz para a diaconia da Igreja. “Com a vossa ordenação estais configurados a Cristo na sua função de Servo. Vós deveis também ser sinais vivos da condição de servos da sua Igreja”[8].

 

3.4. Sacramentalidade do diácono

43.   A Lumen Gentium afirma que os diáconos são fortalecidos com a graça sacramental que lhes vem do sacramento da Ordem (LG 29).

44.   Os diáconos exercem seu ministério partilhando inúmeros serviços com os cristãos e agentes de pastoral. Todavia, por força da ordenação diaconal, eles contam com a graça sacramental, que os torna diferentes dos leigos, na ordem da economia sacramental. Pela ordenação, bispos, presbíteros e diáconos são postos à parte para uma missão específica, irrevogável (caráter indelével).

45.   O caráter conferido pelo dom do Espírito Santo através da ordenação indica que o ministro não se torna memória eficaz da mediação redentora de Cristo apenas em termos funcionais, pois as funções ministeriais derivam de uma real con­sagração ontológica, que envolve a totalidade da pessoa.

46.   O diaconato faz parte do sacramento da Ordem e os diáconos exercem seu ministério a partir de uma graça sacramental. A Ordem confere uma graça especial do Espírito Santo para que o ministro, na sua realidade pessoal e histórico-cultural, seja imagem de Cristo Senhor, Cabeça, Pastor  e Esposo da Igreja. O Documento de Puebla afirma que o diácono recebe uma graça sacramental própria para ser sinal sacramental de Cristo-Servo (DP 697).

47.   O diaconato é sacramento da caridade no sentido amplo. Historicamente, as funções dos diáconos têm sido múltiplas, mas todas elas marcadas pelo caráter do serviço eclesial. A Igreja pode ampliar ou restringir o âmbito dessas funções, mas elas conservarão sempre o caráter de sacramento da caridade de Cristo aos pobres e excluídos.

48.   Como no Matrimônio cristão existe um amor conjugal específico, e diferente das outras formas de casamento, por ser total e definitivo, assim também há um serviço que é próprio do diácono, exercido com uma graça sacramental. O diácono consagra inteiramente sua existência a Deus para servir. Os serviços exercidos pelos leigos na Igreja são importantes e imprescindíveis, todavia não carregam a marca da consagração total, própria do diácono.[9]

49.   O diácono não é ordenado para si mesmo, nem para colocar-se acima dos leigos, nem para desempenhar funções diferentes dos presbíteros e dos bispos. Através de sua vida e ação, incorporadas à Igreja por meio de um sacramento,  ele deve revelar uma dimensão especial da diaconia, do sacerdócio e do mistério de Cristo[10].

50.   O diácono é a expressão do ministério ordenado colocado o mais próximo possível da realidade laical e do protagonismo dos leigos. Ao lado dos leigos que santificam o mundo por suas vidas, estão os diáconos, que pela presença e testemunho ajudam os leigos a viver os valores cristãos.

51.   A nova identidade, que cria o ser diaconal, não pode deixar de influir no agir do diácono. Do contrário, seria um dom fechado em si mesmo e não um serviço à comunida­de eclesial. Os ministérios do diácono e do leigo são, pois, diversos, embora mutua­mente relacionados. Assim como diversidade não significa oposição, do mesmo modo correspondência não significa eqüivalência. Em outras palavras: a restauração do diaconato permanente não pretende o esvaziamento do laicato. São duas vocações diferentes, dentro do contexto ministerial da Igreja.  Assumir o diaconato não implica em desvalorizar a condição própria do leigo e os ministérios por ele exercidos, mas descobrir um apelo de Deus para uma outra forma de serviço.

52.   Em relação aos presbíteros, o diácono permanente contribui com sua larga experiência de inserção na vida familiar e profissional e no mundo. Como homem amadurecido, casado e chefe de família pode, sob muitos aspectos, ajudar os presbíteros, especialmente os mais jovens.[11]

 

4.   Tríplice missão

53.     ”Fortalecidos com a graça sacramental, os diáconos servem ao povo de Deus na diaconia da liturgia, da Palavra e da caridade, em comunhão com o bispo e o presbítero" (LG 29). Segundo a tradição apostólica, o diácono participa da missão plena do bispo, reali­zando sua função não apenas em nome do bispo e com sua autoridade, mas em nome de Cristo e com sua autoridade, mediante a consagração do Espírito Santo. Em seu grau, participa da missão de Cristo Mediador, Cabeça e Pastor.

54.     Dentro da realidade sócio-econômica-politico-cultural em que vivemos, situa-se o ministério do diácono em três âmbitos bem definidos: o serviço da caridade, a evangelização e a ação litúrgica.

 

4.1. A diaconia da Caridade

55.     A promoção da caridade e do serviço constitui um campo de evangelização vasto e diversificado. O diácono testemunha a presença viva da caridade de toda a Igreja e contribui para a edificação do Corpo de Cristo, reunindo a comunidade dispersa, desenvolvendo o senso comunitário e o espírito de família. Vai ao encontro das pessoas de qualquer religião ou raça, classe ou situação social fazendo-se um servidor de todos como Jesus.

56.     No Rito da Ordenação dos Diáconos, o texto sugerido para a homilia do bispo diz: "Consagrados pela imposição das mãos, que procede dos Apóstolos, e vinculados mais intimamente ao serviço do altar, os diáconos exercerão o serviço da caridade em nome do bispo e do pároco. Amparados por Deus, procedam de tal modo em seu ministério que possam reconhecê-los como verdadeiros discípu­los daquele que não veio para ser servido, mas para servir" (nº 14).

57.     O Concílio Vaticano II lembra essa função no texto da restauração do diaconato: “Dedicados aos ofícios da caridade e da administração, lembrem-se os diáconos do conselho do bem-aventurado Policarpo: ‘Misericordiosos e diligentes, procedam em harmonia com a verdade do Senhor, que se fez servidor de todos’” (LG 29).

58.     Na promoção social e na vivência das obras de misericórdia, o diácono assume a opção preferencial pelos  pobres, marginalizados e excluídos. Ele é apóstolo da caridade com os pobres, envolvido com a conquista da sua dignidade e dos seus direitos econômicos, políticos e sociais. Está próximo da dor do mundo. Deixa-se tocar e sensibilizar pela miséria e provações da vida e reveste-se de especial compaixão pelos pobres, pelos desempregados, sem-terra, sofredores de rua.[12] Compete aos diáconos administrar os bens e as obras de caridade e promoção social em nome da hierarquia.[13].

 

4.2. A diaconia da Palavra

59.     A Igreja nasce da ação evangelizadora de Cristo e da vinda do Espírito Santo, e permanece no mundo como sinal da presença do Reino. A evangelização é missão primordial da Igreja, afirma a exortação apos­tólica “Evangelii Nuntiandi”: “Igreja existe para evangelizar, ou seja, para pregar e ensinar, ser canal do dom da graça, reconciliar os pecadores com Deus e perpetuar o Sacrifício de Cristo na Santa Missa, que é memorial de sua morte e gloriosa ressurreição” (EN 14).

60.     O diácono, antes de ser servidor da Palavra, será discípulo e ouvinte. Com freqüência fará a leitura meditada e orante da Sagrada Escritura, que é a escuta humilde e cheia de amor daquele que fala. A familiaridade com a Palavra de Deus facilitará o itinerário de conversão não apenas para separar-se do mal e aderir ao bem, mas também para alimentar no coração os pensamentos de Deus, de modo que a fé como resposta à Palavra de Deus se torne o novo critério de juízo e avaliação das pessoas e dos acontecimentos[14].

61.     A missão evangelizadora do diácono não se restringe à homilia ou ao anúncio da Palavra no contexto litúrgico. Como anunciador da Palavra, ele dá, antes de tudo, o testemunho de um ouvinte assíduo e convicto do Evangelho. Transmite à comunidade a Palavra libertadora, da qual ele próprio já experimentou o poder de transformação. Identifica-se com a Palavra anunciada; é, em sentido pleno, servidor da Palavra. Anuncia a Palavra de Deus com a autoridade que nasce, especialmente, da convivência com o Evangelho.

 

4.3. A diaconia da Liturgia

62.   Na Igreja primitiva, os diáconos exerciam várias funções litúrgicas. Afirma Inácio de Antioquia: "É preciso que os diáconos sejam ministros dos mistérios de Jesus Cristo e agradem a todos sob todos os aspectos, porque são servidores não somente para o sustento e a bebida, mas estão a serviço da Igreja de Deus" (Tral 2,3). Dessa advertência conclui-se que o serviço das mesas não era considerado profano, mas estava inserido no ministério de Cristo, pois o ágape e a eucaristia, nos primeiros séculos estavam integrados no culto cristão. Assim, os diáconos, chamados particularmente ao serviço dos pobres, tinham igualmente seu lugar na celebração do culto.

63.   Hoje, a diaconia litúrgica é exercida pelo diácono na celebração dos sacramentos ou sacramentais, na presidência das celebrações da Palavra e nas orações.

64.   São freqüentes os apelos do Concílio para que todos os cristãos, mas de modo particular os ministros do altar, façam da celebração eucarística o centro de suas vidas e de suas atividades (LG 42; SC 10; PO 5; OT 8; PC 6). O diácono, testemunha qualificada da diaconia e do amor de Cristo pelos homens, não poderá realizar eficazmente sua missão se não mantiver estreito contato com a Eucaristia, sacramento do serviço e da caridade.

65.   Existe, ainda, profunda relação entre Eucaristia e serviço social. A função diaconal simboliza, de algum modo, o duplo movimento de sístole e diástole da Eucaristia. O diácono leva o pão eucarístico e traz para o altar as oferendas que exprimem a comunhão dos fiéis. Leva aos doentes, ao mesmo tempo que o Corpo do Senhor, o auxílio da comunidade. Recebe e distribui. Seu ministério  demonstra que a liturgia e a vida social não são duas realidades justapostas, mas pólos de uma mesma economia, pulsações de um mesmo movimento, que através de Cristo vem de Deus e a Ele retorna. No culto, o serviço encontra sua fonte; no serviço, o culto revela sua eficácia. O serviço litúrgico é expressão simbólica do centro de gravidade do ministério diaconal exercido num serviço setorial da comunidade.

 

 

II VIDA E ARTICULAÇÃO DOS DIÁCONOS

 

1. Testemunho de vida e comunhão

66.   “O testemunho da vida tornou-se uma condição essencial para a eficácia profunda da pregação... O mundo reclama e espera de nós simplicidade de vida, espírito de oração, caridade para com todos, especialmente para com os pequeninos e os pobres, obediência e humildade, desapego de nós mesmos e renúncia. Sem esta marca de santidade, dificilmente a nossa palavra fará a sua caminhada até atingir o coração do homem dos nossos tempos; ela corre o risco de permanecer vã e infecunda” (EN 76).

67.   Os diáconos lembrem sempre que são pessoas consagradas que representam pública e oficialmente o Cristo-Servo na sua família, no trabalho, na paróquia, na comunidade. Suas palavras, gestos e atitudes manifestam o Cristo. Por isso, o diácono deve continuamente avaliar o seu grau de identificação com o Senhor, de acordo com a exortação de Paulo: “A ninguém demos qualquer motivo de escândalo, para que o nosso ministério não seja criticado” (2Cor 6,3-4).

68.   “Servidores que são dos mistérios de Cristo e da Igreja, abstenham-se os diáconos de qualquer mau hábito e esmerem-se em agradar sempre a Deus, ‘prontos a qualquer obra boa’ (2Tim 2,21) para a salvação dos homens. Em razão, pois, da Ordem que receberam, devem sobretudo avantajar-se aos demais na prática da vida litúrgica, no amor à oração, no serviço divino, na obediência, na caridade e na castidade” (SD 25).

69.   Revelou-se, ao longo desses anos, como muito proveitoso e positivo, o convívio de bispos e presbíteros com as famílias dos diáconos, indo além dos encontros formais e pastorais. Essa convivência, incluindo a esposa e os filhos dos diáconos, visto que de alguma forma também eles participam da diaconia, seja incentivada em vista de uma integração cada vez maior que conduzirá, sem dúvida, a um fortalecimento na ação e no testemunho de comunhão.

70.   Tal comunhão se constrói não somente nos momentos bons, mas também, e principalmente, quando o diácono se encontra isolado ou enfrenta situações de crise. Igualmente, quando doente ou em idade avançada e cansado, receba ele a atenção que seu estado requer, a fim de que encontre alívio no sofrimento. Em caso de fraqueza, seja o diácono perdoado, acolhido e, quando necessário, ajudado a se recuperar.

71.   O testemunho de vida e comunhão do diácono afeta todos os ministros ordenados. Nesse sentido, é a hierarquia da Igreja que estará sendo atingida na qualidade do testemunho. “O ministério ordenado necessita recuperar sua vivência colegial.(...) Essa comunhão ministerial deve ser vivenciada, afetiva e efetivamente, em todos os graus do ministério” (DGAE, Doc 54, nº 320).

72.   Os diáconos mostrem que não são apegados a cargos e funções, nem a lugares, nem estão atrás de honrarias, sabendo oportunamente e com generosidade promover  outros ministros num revezamento salutar nas funções assumidas, para que não cedam ao perigo de perpetuar-se nos cargos ou de portar-se como “senhores” em vez de servos.

 

2. Vida familiar

73.   diácono casado não descuidará do seu lar sob o pretexto do exercício do ministério. Por isso, desenvolverá uma autêntica espiritualidade matrimonial e estará sempre atento para que os trabalhos diaconais não o afastem da necessária convivência com a esposa e os filhos.

74.   Abertos ao Espírito, os diáconos caminhem para uma sempre maior harmonia entre o ministério diaconal e a vida conjugal e familiar, vivendo a dupla sacramentalidade de modo pleno e alegre.

75.   Bispos e presbíteros devem respeitar a dupla sacramentalidade do diácono. A família deste seja acompanhada em sua caminhada espiritual. Encontros, estudos, retiros e atividades pastorais são sempre de grande valor e estímulo para que, com a esposa e os filhos, o diácono possa ser o primeiro a viver o que anuncia.

76.   A família do diácono, Igreja doméstica, constitui o primeiro campo da sua ação ministerial, na qual o seu testemunho e ação evangelizadora constituem “um exemplo vivo de fidelidade e indissolubilidade” e “uma fonte de ânimo para todos aqueles que trabalham pela promoção da vida familiar”[15].

77.   As experiências das famílias dos diáconos ao longo desses anos evidenciam o quanto é benéfico cuidar do envolvimento de todos os membros da família no ministério diaconal. Elas se identificam como famílias que tornam realidade a nova evangelização.

78.   É imprescindível que o diácono e a esposa criem clima familiar de liberdade para os filhos, sem lhes impor exigências e obrigações adicionais, para evitar eventual rejeição do ministério e até o afastamento da comunidade.

79.   Com caridade e atenção considere-se a situação daqueles diáconos que ficam viúvos. O bispo analise cada caso, em especial aqueles que ainda jovens encontram-se com filhos em tenra idade. Igualmente merecem toda a atenção aqueles que, ficando viúvos, não têm filhos ou parentes. O bispo e a comunidade diaconal diocesana acolham e cuidem carinhosamente deles para que realmente se sintam em família.

 

3. Vida profissional e social

80.   A presença de um ministro ordenado nos diversos ambientes da sociedade (lar, fábrica, clube, escola, sindicato, partido político...) ainda não foi bem assimilada, seja por alguns membros do clero, seja por muitos leigos. Da parte do clero, requer-se uma superação do clericalismo, que considera como pastoral somente a atividade diaconal exercida dentro dos templos. Da parte dos leigos,  faz-se necessária a desmistificação da figura do ministro ordenado, a fim de remover barreiras e evitar um relacionamento artificial e temeroso.

81.   Nesse sentido, os diáconos sejam homens do seu tempo e do mundo: vivam, participem, estejam presentes, convivam com os seus conterrâneos e contemporâneos sendo em tudo como eles, menos naquilo que contradiz o Evangelho e os ensinamentos da Igreja.

82.   tipo de profissão ou trabalho civil que o diácono exerce não deve ser inconveniente ou inadequado para um ministério ordenado (cf. CDC 17); por isso, será sempre oportuno decidir essa questão em  comunhão com o bispo.

83.   Os diáconos são provenientes de todas as categorias profissionais, alguns com altas responsabilidades públicas, empresariais ou comerciais. Nesses casos, procure-se o adequado acompanhamento do diácono para que os seus negócios sejam sempre pautados pela honestidade e pela ética profissional, sem ferir os ensinamentos da Doutrina Social da Igreja e sem trazer ônus para a própria comunidade (cf. CDC 2854).

84.   Os diáconos permanentes podem participar na política partidária como dirigentes, membros ou até candidatos de partidos políticos e exercer cargos públicos. Também podem participar como membros ou dirigentes de entidades e organismos de classe e sindicatos, sempre decidindo sobre a oportunidade e conveniência dessas ações em comunhão com o bispo, inspirando-se na Doutrina Social da Igreja, favorecendo a paz e a concórdia, fundadas na verdade e na justiça (cf. CDC, 288,287/2).

85.   A possibilidade de a Igreja fazer-se presente no ambiente político, na pessoa de um dos seus ministros ordenados, merece ser acolhida e até incentivada em determinadas circunstâncias; deve, porém, prevalecer o bem da comunidade maior. Por isso, bispo, presbítero, diácono e comunidade guiem-se pela atitude de Cristo, que teve compaixão de seu povo (cf. Mc, 3,6).

 

4. Sustentação econômica

86.   É conveniente que os diáconos tenham condições de assegurar sua própria manutenção e a de sua família, o que se dará normalmente pelo exercício de uma profissão civil[16]. Quando forem convidados a limitar sua atividade profissional para dedicar-se às tarefas pastorais, ou a ficar plenamente dedicados a tarefas eclesiásticas, os bispos devem providenciar a remuneração justa e  conveniente para o sustento da família, assim como os encargos trabalhistas e de previdência social, pois “o operário é digno do seu salário” (Lc 10,7) e “o Senhor dispôs que aqueles que anunciam o Evangelho, vivam do Evangelho” (1Cor 9,14).

87.   Os diáconos prestem contas aos seus párocos dos emolumentos, coletas e doações que os fiéis costumam  dar por ocasião de algum serviço sacramental. Por outro lado, os párocos estejam atentos para cobrir as despesas de transporte nos serviços solicitados ao diácono, e sejam justos e generosos na hora de retribuir com as côngruas os serviços prestados.

88.   Aqueles que, pela sua situação econômica estável, decidem voluntariamente não receber estipêndios pelos seus serviços, combinem com o pároco a destinação do dinheiro, tendo presentes as necessidades da comunidade e dos seus irmãos diáconos.

89.   Sejam lembrados os irmãos diáconos que, sacrificados financeiramente, recebem aposentadorias minguadas e incompatíveis para viver com dignidade. É uma obrigação de toda a Igreja testemunhar que não há entre eles nenhum necessitado (cf. At 4,34). “Seria de se desejar que o Bispo diocesano estabeleça os mecanismos e as instituições necessárias para o cuidado moral, ministerial, religioso, social, assistencial e econômico dos diáconos permanentes”[17]. Levando isso em conta, defina cada diocese como ajudar o diácono que ficar desempregado. Igualmente, cada diocese tem o dever cristão de cuidar das eventuais necessidades econômicas da mulher e dos filhos de um diácono permanente falecido[18].

90.   Princípio fundamental que deve ser observado pelos diáconos e também pelos presbíteros é o de nunca onerar a família no exercício do ministério. A disponibilidade, a bondade e o desapego do diácono não podem ser motivo de relaxamento ou descuido na hora de arcar com as despesas motivadas pelo trabalho pastoral.

91.   Sempre que possível, sigam os diáconos o exemplo do Apóstolo Paulo: “Nunca fomos levados por fins interesseiros” (1Tes 2,5).  “Vós vos lembrais, irmãos, dos nossos trabalhos e de nossa fadiga. Trabalhando noite e dia para não sermos pesados a nenhum de vós” (1Tes 2,9). “Sabeis que não temos comido de graça o pão de ninguém” (2 Tes 3,8).

 

5. Incardinação e missão canônica

92.   O diácono permanente, como ministro ordenado fica incardinado na Igreja particular a que serve. Assim o diácono fica unido ao seu bispo. “O diácono incardinado num Instituto de vida consagrada ou numa Sociedade de vida apostólica, exercerá o seu ministério sob o poder do bispo em tudo o que diz respeito à atividade pastoral e ao exercício público do culto divino e às obras de apostolado, ficando também sujeito aos superiores próprios”.[19]

93.     Por amor ao povo e ao próprio diácono, nunca se deixe de lhe confiar uma tarefa, uma missão canônica, de acordo com seus dons e capacidades, evitando que ele seja um mero substituto ou colocado em  tarefas e situações inadequadas ao seu ministério.  Por sua vez, cuide o diácono de cumprir as tarefas pastorais que lhe são confiadas por seu bispo ou por seu pároco.

94.     Procure o diácono exercer equilibradamente os três serviços ministeriais: o serviço da caridade, o do anúncio e o da liturgia. Conforme os carismas pessoais e as exigências pastorais de um momento histórico determinado, ele poderá enfatizar um ou outro desses ministérios sem descurar os demais.

95.     São muitos os campos onde a nossa Igreja deve fazer-se mais presente: pastorais sociais, educação, meios de comunicação social, movimentos populares... Os bispos encontram nos diáconos preciosos colaboradores na ação evangelizadora, tanto no plano territorial como no ambiental, de forma que, sem ocupar o lugar, nem competir com presbíteros ou leigos, o Evangelho chegue àqueles lugares onde o diácono vive e trabalha. Com efeito, dentro de sua profissão o diácono tem um campo privilegiado de ação evangelizadora, podendo ser provisionado para ali atuar. Portanto, o bispo, tendo presentes as necessidades e recursos pastorais da sua diocese, procurará atender os mais variados “esforços pastorais”, colocando diáconos à frente deles, conforme os carismas pessoais.

96.     Como forma visível da estreita comunhão com o bispo, o diácono dele recebe uma missão concreta, que normalmente desenvolve em setores e ambientes pastorais conhecidos. Não se exclui, no entanto, a possibilidade de que o bispo determine ao diácono que exerça uma missão de âmbito diocesano por necessidades pastorais. O bispo dialogue com o povo antes de enviar o diácono, e o apresente na hora de assumir o serviço.

97.     O presbítero, em cuja paróquia atua um diácono, cuide de não sobrecarregá-lo com tarefas pastorais, tendo presente que ele, em geral, é esposo, pai de família, homem de trabalho, e que, portanto, sua atividade é limitada por natureza.

98.     Para realizar uma ação missionária em profundidade, as dioceses podem contar hoje com uma força nova que vem das famílias diaconais missionárias, dispostas a trabalhar em diferentes cidades e lugares da diocese ou até do país e além fronteiras. É necessário, porém, criar as condições materiais e espirituais para que esses verdadeiros evangelizadores realizem a sua missão.

99.     “O diácono que, por motivos justos, deseja exercer o ministério numa diocese diversa da sua de incardinação, deve obter a autorização escrita dos dois bispos”[20].

100.   Se na  diocese já existem diáconos permanentes,  seja o diácono acolhido como irmão, pelo bispo, pelo presbitério, pelos diáconos e pelo povo de Deus.  Caso não tenha sido instaurado o diaconato permanente, o bispo poderá encaminhá-lo, ao menos em caráter experimental, a um presbítero que queira trabalhar com ele, acolhendo-o como colaborador, guia, santificador e servo da Igreja de Jesus Cristo (cf. SD 30).

 

6. Orientações diocesanas

101.  Grande número de diáconos no Brasil, tendo sido ordenados com idade avançada, muitos já aposentados, tem dificuldades para acompanhar reuniões, encontros e reciclagens, ficando reduzida a sua atuação a algumas celebrações rotineiras dentro dos templos e capelas, nem sempre oferecendo uma imagem de diácono segundo as exigências da nova evangelização.

102.  Essa constatação nos leva a considerar dois aspectos da vida do diácono que deverão ser vistos cada vez com maior cuidado e atenção nas dioceses. Trata-se, em primeiro lugar, da idade para a ordenação. Aqui precisaria, em muitos casos, haver uma flexibilidade maior para dispensar o mínimo de 35 anos indicado nos pré-requisitos. Por outro lado, é conveniente estar igualmente atentos para não ordenar com idade muito avançada, de forma a evitar que venham a ser frustradas as expectativas da comunidade.

103.  Em segundo lugar, é conveniente que exista algum dispositivo diocesano para que o diácono, chegando a certa idade, deixe de ter obrigações provisionadas, ficando livre para assumir atividade pastoral de caráter voluntário e compatível com suas capacidades físicas e mentais.

104.  As dioceses elaborem e divulguem as suas próprias orientações sobre a formação, a vida e o ministério do diaconato permanente, observadas as diretrizes da Santa Sé e da CNBB.

105.  A colegialidade e a co-responsabilidade do ministério ordenado urgem que o diácono seja convidado a participar nas assembléias diocesanas, nas reuniões do clero, retiros e convivências. É necessário grande empenho de bispos e padres para a articulação dos diáconos com o presbitério[21].

106.  Os diáconos participem, se possível com suas esposas, de um retiro espiritual anual que será organizado com todos os diáconos da Diocese ou da Província Eclesiástica.

107.  Sabemos, pela experiência de muitos diáconos, que nessas três décadas do diaconato nem sempre foi fácil conviver numa estrutura clerical. Ainda percebemos muitas barreiras nesse sentido,  mas devemos continuar juntos, bispos, presbíteros e diáconos, num caminho de conversão e autenticidade evangélica, para construir uma Igreja servidora, pobre e missionária.

108.  A formação pastoral, espiritual e teológica permanente dos diáconos seja assumida como um dos principais deveres da diocese, procurando motivá-los para um processo de renovação e atualização. A diocese possibilite a especialização de alguns de seus diáconos, a fim de contar permanentemente com elementos mais capacitados dentro do ministério ordenado[22].

109.  Para fortalecer o espírito de solidariedade e co-responsabilidade, os diáconos reunam-se periodicamente  com o bispo ou seu representante. É muito conveniente que naquelas reuniões onde se estudam e tratam problemas relativos à vida e ao ministério do diácono, considere-se a participação freqüente das esposas.  Possibilite-se, inclusive, que elas se reunam entre si para partilha e ajuda mútua na missão que, de alguma forma, receberam com seu esposo.

110.  Para o crescimento da fraternidade diaconal e a ajuda espiritual e material é necessária a Associação Diocesana de Diáconos, com a constituição de um fundo comum para socorrer imprevistos de saúde e de trabalho que por vezes atingem as famílias dos diáconos. Essa associação tem o seu estatuto e é administrada por uma diretoria dos próprios diáconos associados. O bispo supervisiona tal associação e garante que os diáconos possam participar dos serviços e receber os benefícios com que conta o presbitério diocesano[23].

 

7. Organismos de articulação dos diáconos

111.  A vivência da colegialidade diaconal vem sendo promovida e incentivada em todo o País desde o início da restauração do diaconato e tem três níveis de organização (diocesano, regional e nacional) que se articulam para alcançar as seguintes metas: confraternização, partilha de vida e experiências, promoção da vocação diaconal e formação permanente.

112.  O primeiro nível de organização é o diocesano. Quando da formação do grupo de aspirantes ao diaconato, deve ser indicado alguém que articule e acompanhe o grupo, estabelecendo contato com os níveis regional e nacional.

113.           A Comissão Diocesana de Diáconos (CDD) contribui para unir e articular os diáconos, servindo também de elo de comunicação e de participação na vida do ministério diaconal nos níveis regional e nacional.

114.  A Comissão Diocesana de Diáconos elabore os seus estatutos, devidamente aprovados pelo bispo diocesano, de forma a se constituir em instrumento de promoção, articulação e comunhão do diaconato na diocese. Essa comissão elabore os seus programas de atividades partindo da realidade local, das necessidades dos diáconos da diocese e da caminhada do diaconato na região e no país. Recomenda-se que esse plano de atividades seja conhecido pelo bispo diocesano e pelo presbitério.

115.  O segundo nível de organização é o regional, com a articulação dos diáconos das várias dioceses que o compõem. Mesmo sendo pequeno o número de diáconos, convém trabalhar nesse sentido, em vista de uma sólida base de colegialidade.

116.  A Comissão Regional de Diáconos (CRD) orienta-se por um regimento aprovado pela Comissão Episcopal Regional.  Normalmente acompanhada por um bispo do Regional, a CRD tem-se revelado um instrumento muito útil na articulação e  no desenvolvimento do diaconato.

117.  A CRD promova encontros, assembléias, reciclagens, faça circular boletins de notícias, atenda as consultas de padres e bispos sobre o diaconato, participe nas assembléias regionais de pastoral e nas comissões regionais de vocações e ministérios.

118.  O terceiro nível é o nacional.  A Comissão Nacional de Diáconos (CND) é o órgão representativo e executivo dos diáconos do Brasil, articulando tudo o que se refere a esse ministério. Graças aos trabalhos da  CND ao longo desses anos, o diaconato no Brasil deu passos muito importantes e significativos.

119.  Por esse motivo, os diáconos sejam incentivados a colaborar com a CND, elegendo os seus representantes, enviando notícias e sugestões, participando dos eventos nacionais, acompanhando e apoiando os projetos e as realizações da Comissão.

120.  Os bispos e os presbíteros favoreçam a participação dos diáconos nos encontros diocesanos, regionais e nacionais, a fim de incentivar a formação permanente, a partilha de experiências com outras Igrejas particulares e o crescimento da colegialidade diaconal.         

 

 

III ETAPAS DO PROCESSO FORMATIVO

 

1. A vocação diaconal

121.  Toda autoridade é serviço. Toda vocação é serviço que deve ser entendido como um colocar-se à disposição do anúncio e da implantação do Reino de Deus, tarefa que se explicita na animação da comunidade eclesial, por meio do testemunho da comunhão, do serviço, do diálogo e do anúncio. O futuro diácono deverá estar consciente disso e inclinado a falar para a comunidade; a sentir com ela e a celebrar por, com e nela. Assim, a vocação é condição basilar e primeira de todo o processo de escolha, seleção  e formação de candidatos, pois os demais requisitos virão em decorrência de tal pressuposto. O chamado de Deus deve falar mais alto e ser colocado de modo tão explícito que outras motivações e critérios seletivos lhe estejam subordinados (cf. Jo 15,16).

122.  O Documento de Santo Domingo, em seu nº 77, destaca que os diáconos devem ser reconhecidos “mais pelo que são do que pelo que fazem”. Nesse sentido, devemos superar uma visão meramente utilitarista do diaconato: “Antes de ser um serviço, é uma vocação, um dom de Deus à sua Igreja”.

123.  No entanto, essa vocação se direciona e é acolhida por homens concretos, cada qual com sua história, limitações e qualidades. Por isso, não é plausível procurar o candidato ideal, portador de todos os pré-requisitos para esse ministério. A ausência de algum dos requisitos abaixo elencados ou a deficiência em um deles não deve ser motivo de prévia exclusão do candidato, mas constituir uma preocupação dos formadores para a superação ou a eliminação do problema.

124.  O bispo e o presbitério saibam acolher e discernir a autêntica vocação ao ministério diaconal. A Pastoral Vocacional de cada diocese inclua também a vocação ao diaconato como uma das muitas formas do chamado de Deus, tornando-a conhecida e valorizada pelas comunidades e pelas famílias. Que essa Pastoral aproveite a disponibilidade dos vocacionados e ajude-os a amadurecer uma resposta generosa e consciente.

125.  O surgimento de vocações específicas ao diaconato permanente pode acontecer de modos diversos, tais como: sugestão da comunidade; indicação por parte de um presbítero, bispo ou outro diácono; ou iniciativa própria de quem se sente chamado para tal ministério. Por todos esses meios, a voz de Deus se faz ouvir, convidando a assumir um novo estado de vida e um serviço a Deus e ao próximo.

 

2. Pré-requisitos e perfil dos candidatos

126.  Uma vez apontados os possíveis candidatos ao diaconato permanente, a etapa seguinte é a busca de um conhecimento mais apropriado de cada um deles. O bispo diocesano encarregue um presbítero ou diácono de estabelecer um primeiro contato com o candidato e sua família sobre a possibilidade e o desejo de, eventualmente, assumir o ministério diaconal. Segundo São Paulo, pode-se estabelecer o seguinte perfil para o diácono: “Os diáconos devem ser dignos, de uma só palavra, não inclinados ao vinho, sem cobiçar lucros vergonhosos, conservando o mistério da fé com uma consciência limpa. Por isso, sejam primeiramente experimentados e, em seguida, se forem irrepreensíveis, exerçam o seu ministério... Os diáconos sejam casados uma só vez, governando bem os seus filhos e a sua própria casa. Com efeito, os que administram bem adquirem para si um posto honroso e muita confiança em Jesus Cristo” (1Tm 3,8-10.12-13). São Policarpo aconselha: “Assim os diáconos devem ser sem mancha no tocante à justiça, como ministros de Deus e de Cristo, e não de homens; não caluniadores, não duplos de palavra, não amigos de dinheiro, tolerantes em todas as coisas, misericordiosos, ativos; caminhem na verdade do Senhor, o qual se fez servo de todos”[24].

127.  Esse conhecimento individualizado não se deve limitar a uma única visita ou entrevista com o possível candidato e sua família. Deve, isso sim, repetir-se durante algum tempo, inclusive ouvindo-se o pároco, os líderes da comunidade e outros de seus membros.

128.  Nesse período de discernimento, sejam levados em consideração os seguintes critérios objetivos: requisitos pessoais, espirituais, familiares e comunitários.

129.  Os requisitos pessoais dizem respeito estritamente à pessoa do candidato:

·      saúde física e psíquica e equilíbrio afetivo-emocional;

·      idade canônica: 25 anos para solteiros e 35 para casados;

·      situação civil e profissão compatíveis com o ministério diaconal;

·      independência econômico-financeira;

·      escolaridade (de acordo com a realidade de cada região do Brasil);

·      capacidade de liderança e espírito de equipe;

·      capacidade de autocrítica, de renovação e formação permanente.

130.  Os requisitos espirituais referem-se à caminhada na fé de cada vocacionado, indicando sua vivência dos compromissos batismais nos níveis pessoal, familiar e comunitário:

·      maturidade na fé;

·      visão de Igreja solidária com a realidade atual;

·      capacidade de comunhão eclesial para ouvir, dialogar e acolher;

·      consciência apostólico-missionária;

·      vida sacramental e busca contínua da conversão;

·      espírito de oração e de contemplação;

·      espírito de serviço, principalmente aos mais pobres;

·      interesse pelo estudo e aprofundamento da Palavra de Deus e da doutrina da Igreja.             

131.  Os requisitos familiares referem-se à vida do vocacionado em seu ambiente de convivência mais íntimo, como esposo, pai, filho e irmão:

·      aceitação, consentimento e colaboração efetiva da esposa e dos filhos;

·      estabilidade matrimonial;

·      envolvimento da família na caminhada da comunidade;

·      vida familiar em coerência com os ensinamentos da Igreja;

·      mínimo de cinco anos de vida matrimonial.     

132.   Além dos requisitos comuns a todos, os celibatários devem manifestar a capacidade de, livremente, assumir o amor a Cristo e aos irmãos com a totalidade que mostra um coração indiviso[25].

133.       Por fim, os requisitos comunitários concernem à dimensão interativa da caminhada de fé do vocacionado no que se refere à sua postura diante da comunidade, e vice-versa:

·      consciência de que será diácono da Igreja e não de um grupo ou comunidade determinada;

·     engajamento pastoral de cinco anos ou outro estabelecido pela Diocese;

·     superação da visão utilitarista e autoritária do ministério diaconal;

·     sensibilidade para os desafios que se apresentarem na comunidade;

·      comunhão com os bispos, presbíteros e todos os organismos do povo de Deus;

·      capacidade de perceber e valorizar outros ministérios e líderes da comunidade;

·     visão de pastoral de conjunto e abertura missionária;

·     capacidade de diálogo ecumênico com outras denominações cristãs;

·     aceitação por parte da comunidade e do presbitério.

134.   O itinerário da formação ao diaconato permanente deve começar a partir da iniciativa do próprio aspirante ou de uma proposta da sua comunidade, por um período propedêutico, com uma duração conveniente. “É um período em que os aspirantes serão introduzidos num conhecimento mais aprofundado da teologia, da espiritualidade e do ministério diaconal, e serão convidados a um discernimento mais atento do seu chamamento”[26].

135.  É de se desejar que, onde as circunstâncias o permitirem, os aspirantes formem uma sua comunidade, com um ritmo próprio de encontros e de oração que preveja também momentos comuns com a comunidade dos candidatos”[27].

136.                      “O programa do período propedêutico normalmente não deveria prever lições escolares, mas encontros de oração, instruções, momentos de reflexão e de confronto orientados a ajudar a objetividade do discernimento vocacional, segundo um plano bem estruturado. Já nesse período tenha-se o cuidado de comprometer, tanto quanto possível, também as esposas dos aspirantes”[28].

137.  “Os aspirantes, com base nos requisitos requeridos para o ministério diaconal, sejam convidados a realizar um discernimento livre e consciente, sem deixar-se condicionar por interesses pessoais ou pressões externas de qualquer tipo”[29].

138.  A escola diaconal deve ser um espaço onde os vocacionados possam crescer nos requisitos que já possuem e onde tenham condições de suprir aqueles que lhes faltam e superar as deficiências.

139.  Os casos de impedimentos sejam dirimidos pelas normas canônicas vigentes, sempre levando em consideração a caridade e o amor fraterno.

 

3. Dimensões da formação

140.  Em vista do amadurecimento integral e harmônico do futuro diácono e do bom exercício de seu ministério, tenham-se presentes, desde o início do processo formativo, as dimensões: humano-afetiva, eclesial-comunitária, intelectual, espiritual e pastoral.

 

3.1. Dimensão humano-afetiva

141.  Sem uma oportuna formação humana, toda a formação para o ministério ficaria privada do seu necessário fundamento (cf. PDV 43).  A maturidade humano-afetiva é condição indispensável para o exercício do ministério.  Ela está intimamente ligada com a vida conjugal e familiar do diácono e com a caridade pastoral, no exercício de seu ministério.

142.  No processo formativo privilegie-se a capacidade de abertura, de doação e de  relacionamento.  Em se tratando de homens com idade mais avançada, verifique-se com maior atenção sua capacidade de assimilar as novas expressões da fé, de adaptar-se aos novos contextos eclesiais e às exigências de uma evangelização inculturada.

143.  De modo particular o diácono alimentará em sua vida e nas relações familiares a retidão e a bondade de coração, a misericórdia, a justiça, o amor aos pobres, a humildade, o espírito de serviço e de sacrifício, a paciência, a amabilidade, a força de ânimo, o equilíbrio, a fidelidade à palavra dada e a coerência com os compromissos assumidos.

144.  Na vivência matrimonial e na harmonia conjugal superará idéias e práticas machistas e buscará relações verdadeiramente humanas que reconheçam a igualdade e a dignidade da mulher.  Valorizará e promoverá a participação mais ativa da mulher na sociedade e na Igreja. A mulher, presença que se destaca nos trabalhos de base, deverá ter maior acesso às responsabilidades de direção e à participação nas decisões importantes da vida eclesial (cf. PRNM 89).

145.  Essa dimensão humano-afetiva, mesmo depois da ordenação diaconal do esposo, continua sendo a base da caridade e do amor recíprocos que sustenta o relacionamento do casal e das relações com os filhos e os outros membros da família.  Por esse motivo, é fundamental reconhecer e valorizar tudo o que é característico da psicologia e da personalidade da mulher, com sua afetividade peculiar.

146.  A esposa e os filhos participarão efetivamente do processo formativo e da missão do diácono, conscientizando-se de que essa vocação não constitui uma fuga do lar nem o desejo egoísta de uma realização pessoal, mas dom de Deus, uma nova dimensão cristã da própria vida conjugal e familiar. Esposa e filhos se enriquecem da graça sacramental.

147.  A convivência familiar bem sucedida, com a esposa e os filhos, proporcionará ao diácono integração equilibrada na vida da comunidade eclesial e relacionamento maduro com todos.

148.  Tal equilíbrio deverá expressar-se igualmente na vida profissional.  Com grande empenho pessoal buscará colocar o Evangelho em sua vida, alcançando “uma união mais íntima entre a vida prática e a própria fé” (AA 19).

149.  A “maturidade supõe nos dois tipos de candidatos a descoberta da centralidade do amor na própria existência e a luta vitoriosa contra o próprio egoísmo [...] Para os candidatos celibatários, viver o amor significa oferecer a totalidade do próprio ser, das próprias energias e da própria solicitude a Cristo e à Igreja. [...] Uma ajuda determinante pode vir da presença de verdadeiras amizades, que representam uma preciosa ajuda e um apoio providencial para viver a própria vocação. Para os candidatos casados, viver o amor significa darem-se às próprias esposas numa pertença recíproca, com um vínculo total, fiel e indissolúvel, à imagem do amor de Cristo pela sua Igreja; significa ao mesmo tempo acolher os filhos, amá-los e educá-los, e irradiar a comunhão familiar a toda a Igreja e à sociedade”[30]

 

3.2. Dimensão eclesial-comunitária

150.  A partir da família, Igreja doméstica, o diácono alimentará o amor pela vida comunitária inspirada no Evangelho e integrar-se-á plenamente na comunidade eclesial.

151.  Evitará a tendência individualista em sua vida pessoal, familiar, comunitária e ministerial. Com efeito, a forma individualista do exercício do ministério ordenado é um dos principais entraves à realização de uma Igreja toda ela responsável pela missão (cf. PDV 17).  O diácono vive, pois, o desafio de não se fechar em sua família, em detrimento de sua ligação com o presbitério e a comunidade eclesial. Igualmente, envidará esforços para não ser absorvido totalmente pelos compromissos e atividades pastorais em prejuízo de sua família.

152.  É necessário, sobretudo, renovar continuamente as motivações da vida comunitária, que tem na Santíssima Trindade sua fonte, modelo e meta definitiva.  A assídua intimidade com Cristo e a docilidade ao Espírito levam à realização da vontade do Pai. Isso constitui a experiência básica, que faz do diácono um discípulo semelhante aos primeiros Apóstolos.  A vida comunitária tem ainda como raiz a própria natureza da vocação eclesial, que é o chamado à participação ativa naquele plano pelo qual “aprouve a Deus santificar e salvar os homens, não singularmente, mas constituí-los em um povo” (LG 9).

153.  Dentro da própria comunidade os diáconos descobrirão carismas e incentivarão vocações para novos ministérios, valorizando agentes de pastoral ou ministros leigos nas tarefas que lhes convém e que não são exclusivas do ministério ordenado, e respeitando a iniciativa e a justa autonomia de todos os que se entregarem ao serviço do Evangelho.

154.  No exercício de sua missão o diácono testemunhará que todo ministério, ordenado ou não, deverá ser vivido na dimensão do serviço, a exemplo do Cristo-Servo, evitando toda e qualquer forma de autoritarismo, monopólio e busca de privilégios.

 


3.3. Dimensão intelectual

155.  A formação intelectual é condição indispensável para o exercício frutuoso do ministério ordenado em face dos grandes desafios da evangelização neste complexo contexto em que vivemos. Ela tem como objetivo alcançar uma compreensão adequada da realidade humana,  interpretando-a à luz da fé e da Palavra de Deus e discernindo as linhas de ação evangelizadora. “Ela é particularmente urgente hoje, perante os desafios da nova evangelização a que a Igreja é chamada neste difícil final de milênio. A indiferença religiosa, o ofuscamento dos valores, a perda de convergência ética, o pluralismo cultural exigem que aqueles que estão empenhados no ministério ordenado tenham uma formação intelectual completa e séria”[31].

156.  A prática pastoral constitui o eixo integrador da formação intelectual. Conseqüentemente, a inserção de grande parte dos diáconos em diferentes profissões, no mundo do trabalho e nas graves questões sociais e políticas possibilitará uma mediação eficaz para a atuação dos ensinamentos da Doutrina Social da Igreja.

157.  Urge desenvolver nos diáconos a capacidade criativa de encarnar a mensagem cristã nos diferentes contextos e de vivenciar as exigências intrínsecas de uma evangelização inculturada através do testemunho da comunhão, do serviço, do diálogo e do anúncio.

158.  A preocupação com a formação pastoral, espiritual e teológica dos diáconos deve ser assumida como um dos principais deveres das dioceses, procurando motivar todos os diáconos para um processo permanente de renovação e atualização.  Cuidem também as dioceses de possibilitar a especialização de alguns de seus diáconos, a fim de contar com elementos mais capacitados dentro do ministério ordenado.

159.  Na formação permanente, envolva-se,  na  medida do possível, a própria família do diácono para que esta não fique alheia às atividades pastorais da Igreja.

160.  Para integrar bem a dimensão intelectual com as outras dimensões, sobretudo a espiritual, vale citar São Boaventura: “Ninguém pense que lhe baste a leitura sem a unção, a especulação sem a devoção, a busca sem o assombro, a observação sem a exultação, a atividade sem a piedade, a ciência sem a caridade, a inteligência sem a humildade, o estudo sem a graça divina, a investigação sem a sabedoria da inspiração divina” (PDV 53).

 

3.4. Dimensão espiritual

161.       “A formação humana abre-se e completa-se na formação espiritual, que constitui o coração e o centro unificador de toda a formação cristã.[...] A formação espiritual do futuro diácono não pode ignorar a experiência já adquirida, mas deve pô-la à prova e incrementá-la, para enxertar nela as características específicas da espiritualidade diaconal”[32]. A formação espiritual, ordenada à santidade de vida, que consiste na comunhão íntima e profunda com o Pai, pelo Filho e no Espírito Santo, e que se atinge pela perfeição da caridade, prepara o diácono para desempenhar seu ministério[33].

162.  “O elemento que mais caracteriza a espiritualidade diaconal é a descoberta e a partilha do amor de Cristo-Servo”[34]. Aos diáconos a Didascalia Apostolorum recomenda: “Como o nosso Salvador e Mestre disse no Evangelho: ‘Quem quiser tornar-se grande entre vós, torne-se o vosso servo, da mesma forma como o Filho do Homem, que não veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate de muitos’ (Mt 20,26-28), vós, diáconos, deveis fazer o mesmo, ainda que isso implique dar a vida por vossos irmãos, por meio do serviço (diakonia) que sois chamados a cumprir.  Se, pois, o Senhor do céu e da terra se fez o nosso servidor e sofreu pacientemente todo tipo de dor por nós, quanto mais não deveremos fazer o mesmo por nossos irmãos, pois somos seus imitadores e recebemos a mesma missão do Cristo?” (Didascalia Apostolorum XVI, 13).

163.       O Vaticano II, de muitos modos e em diversas oportunidades, enfatizou que a vida espiritual integra o homem em sua globalidade, respeitando as experiências e os valores de cada um, e modela a vida a partir da própria situação pessoal, profissional e religiosa.  Portanto,  na vivência de sua dupla sacramentalidade, o diácono construirá uma espiritualidade profunda envolvendo a esposa e os filhos no serviço de Cristo, no anúncio e na construção do Reino.

164.  Na Conferência de Santo Domingo, os bispos valorizam os diáconos como ministros da dupla sacramentalidade: “Queremos ajudar  os diáconos casados para que sejam fiéis à sua dupla sacramentalidade: a do Matrimônio e a da Ordem, e para que suas esposas e filhos vivam e participem com eles na diaconia.  A experiência de trabalho e seu papel de pais e esposos constituem-nos colaboradores muito qualificados para abordar diversas realidades urgentes em nossas Igrejas particulares”  (SD 77).

165.  Na multiforme riqueza do dom recebido, que os destina às várias atividades do servico da caridade, da Palavra e da liturgia, o ministério dos diáconos permaneça aberto às solicitações que pelo Espírito e pelos sinais dos tempos chegam à Igreja e sua missão. Uma ação eclesial profundamente aberta requer que os diáconos estejam disponíveis a responder aos desafios de uma autêntica evangelização inculturada que se realiza no testemunho da comunhão, no serviço, no diálogo e no anúncio.

166.       A espiritualidade diaconal há de ser vivida na centralidade da Eucaristia, na vivência dos sacramentos e de toda a liturgia, na leitura orante da Palavra de Deus, na recitação da Liturgia das Horas, na oração pessoal, familiar e contemplativa, no serviço do povo pela caridade pastoral, na orientação espiritual,na partilha comunitária e na comunhão eclesial.

167.  Dessa espiritualidade brota também o amor filial para com Maria, mãe de Jesus, a grande servidora que manteve plena fidelidade aos desígnios do Pai, modelo de disponibilidade e amor para todo servidor.  Contemplando-a, os diáconos aprenderão o significado de uma total dedicação de amor à missão, ao louvor de Deus e à salvação dos irmãos, aprofundando sua identificação com a vontade de Cristo (Jo 2,5), que procura em tudo a vontade e a glória do Pai (Jo 4,34;17,4).

168.  A participação na vida eclesial favorecerá o crescimento do espírito de obediência e de co-responsabilidade.  Critérios de sua autenticidade são a conformação interior com a vontade de Deus e  a busca sincera do bem comum, assumindo, com alegria, as renúncias necessárias.  A obediência se expressa também na cordial disponibilidade à observância dos ensinamentos da Igreja e das orientações dos superiores.

 

3.5. Dimensão pastoral

169.  A formação especificamente pastoral-missionária é indispensável e deverá ser feita a partir da prática pastoral e nela.

170.  Nessa formação teórica e prática, os diáconos encontrarão condições para:

·      crescer na assimilação pessoal das atitudes do Cristo-Servo (Fl 2,6-7; Jo 13,3; Mt 20,28), aprendendo a ter os mesmos sentimentos do Senhor (Fl 2,5);

·      crescer no compromisso pessoal, no serviço do povo de Deus e na caridade pastoral;

·      abrir-se à comunhão com a vida do povo, com a comunidade cristã e com o presbitério;

·      promover abertura de espírito para outras expressões de fé, tanto dentro da Igreja Católica como para outras confissões religiosas, numa atitude ecumênica;

·      ser fermento de transformação da sociedade, pelo testemunho e pela ação solidária, na promoção da justiça e da fraternidade;

·      abrir-se para o relacionamento com pessoas e setores influentes da sociedade: formadores de opinião, artistas, intelectuais, políticos...;

·      integrar sua dimensão humano-afetiva nas relações humanas e nos contatos pastorais;

·      adquirir espírito missionário e a consciência da prioridade da evangelização (cf. CNBB, Doc. 55, n. 94).

171.  A dimensão pastoral-missionária consiste, sobretudo, no empenho pessoal e permanente do diácono para aperfeiçoar seu ministério.  Não se trata apenas de uma preocupação puramente profissional na tentativa de corresponder aos objetivos da instituição, mas de uma sincera busca para viver sacramentalmente o ministério com total fidelidade a Cristo, que  “não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos” (Mc 10,45; cf. Jo 13,12-17) e para ganhar a muitos, fazendo-se servo de todos (cf. 1Cor 9,19).

172.  É na caridade pastoral de Jesus Cristo e na sua atividade missionária entre os pobres que o diácono encontra inspiração e forças para o agir ministerial.  Como Jesus, o diácono deverá inculturar-se na realidade para a qual é enviado, conhecendo profundamente  a cultura, os valores e as condições reais das pessoas que aí vivem e discernindo os apelos do Espírito em tal circunstância histórica.  Em meio aos mais humildes anunciará a Boa Notícia do Reino, dialogará com abertura de coração e testemunhará a pessoa de Jesus Servidor, colocando-se a serviço das transformações para uma sociedade mais justa e fraterna.

173.  Embora fazendo parte da hierarquia, o diácono, em função da vida familiar e profissional, continua integrado naquelas atividades que são próprias dos leigos: “O campo próprio da atividade evangelizadora dos leigos é o vasto e complicado mundo da política, da realidade social e da economia, como também o da cultura, das ciências e das artes, da vida internacional, dos meios de comunicação, e ainda outras realidades abertas à evangelização, como sejam o amor, a família, a educação das crianças e dos adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento” (EN 70). Nessas realidades o diácono exercerá fundamentalmente o seu ministério.

174.  O diácono estará a serviço do ministério do bispo. Não exerce seu ministério a título pessoal, mas incorporado ao presbitério. Assuma ele, efetivamente, as decisões pastorais de sua diocese, bem como esteja pronto a aceitar novas missões, mesmo em campo de trabalho mais exigente. Sua atividade pastoral-missionária será vivida colegialmente e em subsidiariedade com os ministros leigos e toda a comunidade cristã.

175.  De acordo com a Conferência de Santo Domingo, são amplos os espaços que se abrem para a ação missionária dos diáconos: “Propomo-nos criar os espaços necessários para que os diáconos colaborem na animação dos serviços na Igreja, descobrindo e promovendo líderes, estimulando a co-responsabilidade de todos para uma cultura de reconciliação e solidariedade. Existem situações e lugares, principalmente nas zonas rurais e afastadas e nas grandes áreas urbanas densamente povoadas, onde somente através do diácono um ministro ordenado se faz presente” (SD 77).

 

4. Escolas Diaconais

176.  Formem-se escolas diaconais nos Regionais para atender às exigências de uma formação específica para este ministério.  As mesmas deverão seguir um currículo mínimo indicado pela CND.

        4.1. Escola Diaconal e Faculdade de Teologia

177.  A Escola Diaconal (Inter)Diocesana deve levar em consideração a diferença entre a formação ao presbiterato e a formação ao diaconato. Seja pelos estudantes, seja por seus objetivos, a Escola Diaconal não pode ser uma cópia ou uma edição minorada de uma Faculdade de Teologia. Embora haja candidatos cuja situação financeira ou local permita freqüentar um curso regular de Teologia, mesmo que para agentes de pastoral, a especificidade da Escola Diaconal não é substituída ou diminuída.

178.  Em primeiro lugar, a Escola Diaconal é diferente por sua clientela. Nem sempre os candidatos ao diaconato possuem formação básica regular e homogênea. Muitas vezes, quem não terminou o ciclo básico de estudos convive na mesma sala com quem é formado por universidade. Essa diferença, em vez de provocar uma divisão entre os candidatos, deve favorecer sua comunhão, exercitando os mais doutos a ouvir, respeitar e ajudar os menos estudados naquilo que não compreendem. Por outro lado, também os mais simples e de proveniência mais humilde podem ensinar algo aos mais instruídos, seja por seu testemunho e exemplo de vida, seja pela disponibilidade e vivência comunitária.

179.  Também diferencia-se a Escola Diaconal no tocante a seus objetivos. Enquanto o curso seminarístico de Teologia quer formar presbíteros celibatários (e eventualmente teólogos) e o Curso de Teologia para Leigos quer dar maior lastro teológico para os agentes de pastoral, a Escola Diaconal quer capacitar leigos adultos e pais de família para um ministério específico: o serviço da caridade, da Palavra e da liturgia.

180.  Uma terceira diferença refere-se à duração da formação acadêmica. Os futuros presbíteros fazem  um curso de Teologia pela manhã, com duração, em geral, de quatro anos, com aulas todos os dias, variando entre quatro a seis horas/aula por dia. E ainda contam com boa parte de seu tempo à tarde e à noite para leituras e elaboração de trabalhos. Há cursos de Teologia para agentes de pastoral que são ministrados em Faculdades Eclesiásticas, várias noites durante a semana, muitas vezes com os mesmos professores e os mesmos programas do curso seminarístico. À Escola Diaconal essa carga horária é muitas vezes impossível, devido às atividades profissionais e familiares dos candidatos, ou devido às condições da Igreja particular.

181.  Por fim, o curso regular de Teologia (seminarístico ou para leigos) confere a seus alunos, no final, um certificado de estudos, ou mesmo um título (Bacharel em Teologia), com o qual poderá, se quiser, progredir nos estudos das Sagradas Ciências, ingressando em curso de pós-graduação. Ao contrário, o curso oferecido pela Escola Diaconal, além de não conferir certificado nem título algum, também não garante ao candidato que ele será ordenado diácono.

182.  Diante de tudo isso, postulamos que nos cursos oferecidos pela Escola Diaconal haja justo equilíbrio entre os aspectos teóricos e sua aplicação prática nas atividades pastorais que os candidatos já exercem ou virão a exercer. Sem prejuízo do embasamento teológico, estejam essas escolas voltadas para o exercício da tríplice dimensão do diaconato. Isso significa planejar os cursos, com seu conteúdo, horas/aula e períodos em que serão dados, de forma a não perder a noção do conjunto, bem como organizá-los de modo que se complementem e ajudem os candidatos a endereçar-se para o ministério.

183.  A cada semestre ou etapa da formação, sejam ministrados cursos mais teológicos e teóricos junto a cursos mais práticos. Isso fará com que a aridez da exposição doutrinal seja aliviada pelo estudo de um argumento mais próximo ao mundo dos candidatos, ou de uma aplicação mais imediata e dinâmica. Por isso, não se descuidem a didática e as estratégias de ensino, a fim de que todos tirem o máximo proveito do aprendizado.

 

4.2. Instalação da Escola Diaconal

184.  Tanto quanto a formação dos presbíteros, cada diocese deverá considerar a formação dos diáconos como uma tarefa prioritária, dedicando-lhe seus melhores esforços. Para tanto, os bispos, os presbíteros, os diáconos já ordenados e os leigos capacitados assumam uma postura de interesse, disponibilidade e cooperação, a fim de que cada diocese possa ter condições de formar seus candidatos ao diaconato.

185.  Preferivelmente, portanto, a formação dos candidatos ao diaconato seja realizada na própria diocese. Em termos práticos, isso possibilitará a freqüência dos candidatos aos cursos, bem como a participação e o envolvimento das esposas e dos filhos no processo formativo, eventualmente permitindo a presença das esposas nas aulas. Em segundo lugar, colaborará para não desvincular o futuro diácono da realidade na qual exercerá seu ministério. Além disso, desde o período da formação já se criará um relacionamento fraterno e sincero entre os presbíteros e os diáconos.

186.  Para que isso se realize, a diocese instale a Escola Diaconal em dependências saudáveis e dignas, onde os candidatos se sintam acolhidos e valorizados. Se julgado viável e as instalações o permitirem, a Escola Diaconal funcione nas dependências do Seminário Diocesano, a fim de que os que se preparam para o presbiterato já comecem a acolher o ministério diaconal em sua diocese, bem como criem laços de amizade e cooperação com os que o exercerão.

187.  Além disso, a diocese coloque à disposição dos candidatos uma biblioteca, preferivelmente a do próprio Seminário Diocesano, na qual poderão realizar pesquisas, trabalhos e encontrar ao menos a bibliografia básica solicitada pelos professores no decorrer do curso.

188.  As dioceses interessadas no ministério dos diáconos, mas que sozinhas não puderem organizar e desenvolver um programa para sua formação, seja por falta de estrutura material, seja por falta de formadores capacitados e disponíveis, procurem encaminhar os vocacionados para a diocese mais próxima que já tenha uma Escola Diaconal em funcionamento. Considere-se sempre a possibilidade de dioceses vizinhas, onde a distância e os meios de locomoção o permitam, assumirem um programa de formação conjunto, envolvendo uma equipe mista de formadores, provenientes dessas dioceses.

189.  Criem-se espaços de formação conjunta para os candidatos ao presbiterato e ao diaconato. Uma vez que há formadores comuns a ambos, esse vínculo seja reforçado com momentos de encontro e convivência entre os seminaristas e os futuros diáconos e suas famílias, com retiros espirituais e, eventualmente, cursos de formação comuns. Também outros espaços e ocasiões de integração entre os grupos de candidatos podem ser criados, visando à plena comunhão e colaboração do futuro clero da Igreja particular.

 

4.3. Os formadores

190.  O processo formativo deve ser conduzido por equipe que saiba construir os passos pedagógicos apropriados no diálogo com os candidatos.  Ela poderá ser constituída pelo bispo diocesano, o diretor ou coordenador do curso, o diretor espiritual, os professores e demais colaboradores. Atuará de forma integrada, fazendo ressaltar a diversidade e a complementaridade dos dons e tarefas de cada um de seus membros, num espírito de comunhão fraterna e em estreita relação com o presbitério e a comunidade diocesana.

191.  Dada a finalidade dessa escola, os professores envolvidos no processo sejam provenientes de todos os setores da Igreja, desde que capacitados, seja por graduação acadêmica, seja por sua atividade profissional ou eclesial. Evidentemente, esse serviço à formação dos candidatos requer que os professores estejam convencidos da importância e do valor do diaconato permanente e conheçam a teologia do diaconato. Por outro lado, tal recomendação não iniba  a contratação de teólogos e professores especializados, mesmo nas várias áreas da Teologia e da Filosofia, a fim de ministrarem, também eles, cursos regulares, conferências e cursos intensivos ao longo do processo de formação permanente.

192.  Podendo a Escola Diaconal oferecer cursos outros além dos especificamente teológicos, tais como Português, Técnicas de Comunicação e Expressão, Técnicas de Liderança, Técnicas de Planejamento, Estudo da Realidade Brasileira, Assistência Social, Psicologia e outros que a diocese julgar possíveis e necessários, também os profissionais leigos podem ser chamados a colaborar no processo formativo. Nesse caso, ressaltamos a importância de que sejam pessoas integradas na vida eclesial da diocese ou paróquia, a fim de que sua colaboração possa estar amparada na vivência comunitária. Eles, por sua vez, sentir-se-ão envolvidos afetiva e efetivamente com o processo formativo e se considerarão valorizados em sua profissão e experiência, a partir do momento em que, por meio delas, colaboram para a formação dos evangelizadores de sua Igreja particular.

193.  Sejam também convidados e incentivados a assumir cursos na Escola Diaconal os seminaristas mais bem qualificados, especialmente os do último ano de Teologia. Isso promoverá maior integração entre os futuros presbíteros e os futuros diáconos, visto que estes serão seus colaboradores. Em havendo candidatos ao diaconato com capacitação específica nas áreas acima enumeradas, também estes poderão assumir um ou outro curso na Escola Diaconal, partilhando com seus colegas os conhecimentos que sua atividade profissional lhes proporcionou.

 


4.4. O envolvimento das esposas e dos filhos

194.  O ministério diaconal envolve toda a família. Portanto, também as esposas e os filhos sejam de alguma forma integrados no processo formativo, possibilitando-se assimilar o ministério do esposo e do pai como algo que fará parte de suas vidas e implicará algumas mudanças.

195.  Ao longo do período de formação, sejam realizados encontros entre as famílias, retiros com as esposas e, eventualmente, com os filhos, a fim de que a família do futuro diácono possa ser acompanhada mais profundamente pelos formadores. Isso promoverá melhor amadurecimento da vocação diaconal que, como já foi dito, se estende a toda a família, e não somente ao candidato.

 

4.5. A estruturação do curso

196.  Cada Igreja particular procure a melhor forma possível de solucionar as dificuldades levantadas pelas diferenças acima elencadas. Contudo, as experiências até hoje realizadas em nosso país apontam algumas propostas para questões como funcionamento da Escola Diaconal, tempo mínimo de duração do curso, carga horária mínima e matérias a serem estudadas.

197.  As Escolas Diaconais podem ser, basicamente, classificadas em dois grupos, segundo seu esquema de funcionamento: intensivas e extensivas.

198.  As escolas intensivas são aquelas em que os candidatos recebem a formação ao longo de vários dias seguidos, nos três períodos (manhã, tarde e noite), nos quais se mesclam aulas, laboratórios de liturgia, experiências pastorais, convivência e celebrações. Uma ou duas vezes por ano (normalmente nos meses de janeiro e julho), ao longo de três ou quatro anos, os candidatos se preparam em regime de internato, durante cerca de dez dias. O conteúdo programático de cada curso é dividido em várias seções ao longo dessas etapas. Como já foi afirmado, este esquema tem a vantagem de trabalhar melhor as questões humanas, litúrgicas e de convivência. Por outro lado, porém, um curso intensivo nem sempre permite adequada assimilação e maior aprofundamento das novas idéias. Para superar tal dificuldade, entre as etapas os candidatos devem ler a bibliografia indicada, apresentando, quando retornam, um trabalho previamente determinado pelos professores; e, ainda, participar de encontros que, entre uma etapa e outra, quer recordar os pontos mais importantes da etapa anterior. Também podem ser consideradas como escolas intensivas aquelas nas quais os candidatos são formados nos finais de semana, duas ou três vezes por semestre.

199.  As escolas extensivas, por sua vez, são aquelas em que os cursos são ministrados semanalmente, normalmente uma noite por semana ou uma manhã de sábado, ao longo de todo o ano. Cada matéria é dada ao longo de várias semanas, durante as quais os candidatos devem realizar leituras e aprofundar o conteúdo exposto. As avaliações também se realizam nesse período, seja por meio de trabalho escrito, seja por uma avaliação final, tipo prova. Esse esquema goza da vantagem de terem os candidatos mais tempo para amadurecer e assimilar o conteúdo intelectual. Por outro lado, corre o risco de dar menor atenção às celebrações e à convivência, pois quer-se aproveitar ao máximo o tão pouco tempo em que os candidatos estão reunidos.  Para superar tal lacuna, sejam promovidos ao longo do processo retiros (ao menos um por ano, do qual participem também as esposas) e encontros (do qual participem também os filhos).

200.  A adoção de um ou de outro esquema depende das situações próprias de cada Igreja particular. Contudo, na tentativa de homogeneizar os vários processos e estabelecer critérios comuns para o período de formação, sugerimos uma carga horária mínima de 600 horas/aula e um tempo mínimo de preparação de três anos. Cada diocese determinará o esquema (intensivo ou extensivo) para cumprir tal objetivo, bem como o modo de fazê-lo. Essa carga horária mínima e esse tempo mínimo referem-se somente à formação intelectual, não estando aí incluídos o período propedêutico, os retiros e os dias de encontros espirituais, as experiências pastorais, as celebrações e as instituições dos ministérios.

201.  Muito oportunas seriam iniciativas que, levando em conta as distâncias e a carência de corpo docente, criassem escolas de formação a distância, conforme experiências esboçadas em alguns países da América Latina.

4.6. As matérias do curso

 

 

Constituem matérias do currículo mínimo:

 

SAGRADA ESCRITURA:

Introdução, História de Israel, Pentateuco, Profetas, Palestina no Tempo de Jesus, Evangelhos Sinóticos, Epístolas Paulinas, Literatura Joanina.

 

TEOLOGIA DOGMÁTICA:

Revelação, Cristologia, Trindade, Eclesiologia, Mariologia, Antropologia Cristã, Escatologia, Virtudes Teologais, Graça.

TEOLOGIA MORAL:         

Moral Fundamental, Moral da Pessoa, Moral Matrimonial, Moral Sexual e Bioética, Moral Social, Doutrina Social da Igreja.

 

LITURGIA E SACRAMENTOS:

Introdução à Liturgia, Sacramentos, Homilética, Teologia do Diaconato.

 

HISTÓRIA DA IGREJA:

Patrologia e Patrística, Idade Antiga, Idade Média, Idade Moderna, Idade Contemporânea, América Latina, Brasil.

PASTORAL E DIREITO CANÔNICO: Administração Paroquial, Planejamento Pastoral, Técnicas de Liderança e Animação, Comunicação e Meios de Comunicação Social, Ecumenismo e Novas Religiões, Introdução ao Código de Direito Canônico, Direito Sacramental, Direito Matrimonial e Pastoral Familiar.

 

ESTUDOS DA REALIDADE ATUAL: Estudos de Problemas Brasileiros, Visão Política e Econômica do Mundo Moderno.

202.  Alguns outros temas podem ser inseridos no currículo, de acordo com as necessidades locais, em forma de matéria ou de laboratório ou estágio, tais como: Documentos da Igreja, Práticas Litúrgicas do Diácono, e Direito Administrativo. Estudem-se também noções básicas de Português e expressão oral e escrita.

203.  Programe-se cautelosamente a duração de cada uma dessas matérias, levando-se em conta o conteúdo, sua importância e o planejamento geral da Escola Diaconal.

204.  Os conteúdos em cada matéria estejam de acordo e em consonância com a Doutrina da Igreja Católica. Convém lembrar que o tempo de preparação ao diaconato nem sempre permite - nem aconselha - enveredar pelos caminhos das controvérsias teológicas. Sem cair no simplismo e no dogmatismo, procurem os professores transmitir um ensinamento fundamentado, evitando complicar o aprendizado teológico dos candidatos.

                        4.7. A avaliação do candidato

205.  Os diáconos serão avaliados de forma global, não somente quanto a suas habilidades intelectuais, visto que a Escola Diaconal não é somente um período de formação intelectual, mas também quanto à formação integral, abrangendo as dimensões: humano-afetiva, eclesial-comunitária, intelectual, espiritual, pastoral-missionária. Estejam, portanto, os formadores atentos a não supervalorizar as qualidades intelectuais dos candidatos, em detrimento das outras dimensões. Assim, os formadores avaliem não somente o progresso acadêmico de seus alunos, mas também seu crescimento nas outras dimensões da formação, não temendo postergar ou mesmo negar a  entrega dos ministérios aos candidatos que, embora intelectualmente bem preparados, tenham deficiências ou desequilíbrios em outras dimensões.

206.  Em relação ao aspecto acadêmico, sejam os candidatos avaliados de forma séria, no tocante ao aproveitamento do conteúdo estudado. Os métodos de avaliação sejam participativos, tendo em vista as especificidades do curso: objetivos, alunos, tempo e lugar onde se desenvolve. A condescendência em promover e ordenar candidatos sem as condições adequadas pode prejudicar a preparação teológico-pastoral e a seriedade em se avaliar seu desenvolvimento na dimensão intelectual.

207.  A  Escola Diaconal oferecerá condições para que o candidato, ao longo do processo formativo, supere eventuais deficiências e desequilíbrios. Onde for possível, haja um diretor espiritual para os candidatos e suas famílias. Essa função também pode ser exercida pelo pároco de cada candidato, visto ser este que, ou o indicou para o ministério, ou já acompanha a caminhada espiritual da família.

208.  Dadas as diversidades entre os candidatos de uma escola diaconal, deverá ser utilizada metodologia que leve em conta, acima de tudo, as diferenças individuais, a personalização das relações de ensino e a construção do conhecimento a partir da realidade de cada candidato. Procure-se, ao mesmo tempo, envolver os candidatos como sujeitos e protagonistas em todos os momentos do processo formativo (cf. PDV 69).

 

4.8. Os ministérios

209.  Estejam os candidatos ao diaconato, bem como suas esposas, envolvidos em alguma pastoral em sua paróquia de origem. Essa atividade irá ajudá-los a exercitar a comunhão com o pároco e com o bispo, bem como criará uma consciência de Pastoral de Conjunto, eliminando a mentalidade de que serão ordenados para atender às necessidades deste ou daquele movimento ou grupo. Desde já podem ser ajudados a superar uma visão sacramentalista do ministério, sendo designados para outras tarefas que não o ministério extraordinário da Comunhão: catequistas do Batismo, catequistas de Crisma, preparação ao Matrimônio, pastoral do mundo do trabalho, pastoral do menor, pastoral da moradia, pastoral da saúde, etc.

210.  Seja cuidadosamente prevista e preparada a entrega dos ministérios próprios da caminhada para o diaconato: a instituição do leitorato e a instituição do acolitato. Cada diocese, ao planejar o período de formação, determinará os momentos em que serão conferidos. Sua entrega progressiva e sua recepção consciente ajudará os candidatos e suas famílias a amadurecer sua nova maneira de ser, bem como servirá de estímulo para quem se prepara para receber as ordens sacras.

211.  Também sejam realizados os escrutínios prévios à admissão ao diaconato. As consultas sejam estendidas aos parentes, à comunidade na qual o candidato está inserido, aos diáconos já ordenados e aos presbíteros.

212.  Uma vez considerado idôneo, seja realizada uma celebração de admissão às ordens sacras, conforme prevê o Ritual das Ordenações. Nela, a família e a comunidade do futuro diácono poderão ter uma participação mais ativa, expressando publicamente a alegria e o desejo de colaborar com ele em seu ministério.

213.  A ordenação diaconal seja divulgada em todas as paróquias da diocese, tanto quanto uma ordenação presbiteral. Com efeito, constitui um acontecimento de toda a Igreja particular, bem como evento vocacional de primeira ordem, no qual outros homens e outras famílias podem ser tocados pelo Espírito Santo e se sentir chamados a dedicar mais integralmente sua vida ao anúncio do Evangelho e ao serviço aos irmãos.

                   5. Formação permanente

214.  A formação permanente é uma exigência da própria vocação diaconal que solicita do diácono estar sempre atualizado para que o seu serviço responda às necessidades de cada momento histórico. Com efeito, “para o que recebe o diaconato há uma obrigação de formação doutrinal permanente, que aperfeiçoa e atualiza cada vez mais a exigência de antes da ordenação, de maneira que a vocação ao diaconato tenha continuidade e se exprima sempre de novo como vocação no diaconato, através da renovação periódica do ‘sim, quero’, pronunciado no dia da ordenação”[35].

215.  Por várias razões, a formação dos diáconos não se deve limitar ao período anterior à ordenação, mas assumir caráter permanente. As próprias limitações do processo formativo: a carga horária das várias matérias, a formação de base dos candidatos e, por vezes, a própria estrutura da Escola Diaconal não possibilitam uma abordagem suficiente dos temas propostos. As novas experiências pastorais suscitarão novos questionamentos. As rápidas mudanças e os desafios da sociedade moderna exigem  sempre novas respostas. O novo estado de vida decorrente da ordenação implica mudanças na espiritualidade do diácono e de sua família.

216.  Se, por um lado, a formação inicial dos diáconos é mais limitada que a dos presbíteros, por outro, o leque de relacionamentos é mais abrangente, especialmente dos que desenvolvem alguma atividade profissional ou exercem a diaconia em pastorais específicas ou em ambientes de trabalho. “O primeiro lugar da formação permanente dos diáconos é o próprio ministério. Através do exercício deste o diácono amadurece, focalizando cada vez mais a sua vocação pessoal à santidade no cumprimento dos próprios deveres sociais e eclesiais, em particular das funções e responsabilidades ministeriais. A consciência da dimensão ministerial constitui, portanto, a finalidade preferencial da específica formação que se administra”[36].

217.  A formação permanente dos diáconos não se deve restringir aos dias de estudo do clero.  Antes, a Escola Diaconal e a Comissão Diocesana de Diáconos devem organizar um calendário próprio, com datas e temas específicos (cf. Diretório, nº 80). Promovam-se periodicamente reuniões de estudos  e retiros, a fim de abordar temas emergentes ou aprofundar o que já fora estudado durante o processo de formação[37].

218.  São providenciais e necessários os encontros periódicos dos diáconos com a equipe de formadores para avaliar o processo de formação em confronto com o trabalho pastoral, identificando eventuais lacunas e questionamentos, bem como atualizando os conteúdos e as dinâmicas da Escola Diaconal (cf. Diretório nº 78).

219.  Presbíteros e diáconos estimulem-se, mutuamente, na corresponsabilidade pastoral e no processo da formação permanente. A equipe de formadores continue divulgando bibliografia atualizada, a fim de manter vivos o gosto pelos estudos e o interesse pela atualização. Os párocos, junto com os diáconos, dediquem tempo para estudo, preparação de homilia e discussão de assuntos candentes.

220.  Fazem parte da formação permanente encontros periódicos do bispo com seus diáconos, nos quais, além da aproximação e da convivência fraterna, possa haver uma palavra de encorajamento e incentivo.

221.  A formação permanente deverá abranger, de forma integrada, as dimensões humano-afetiva, intelectual, eclesial-comunitária, espiritual e pastoral.  Essas dimensões, acentuadas e amadurecidas no processo formativo, deverão ser constantemente avaliadas e revigoradas ao longo da vida e do ministério do diácono (cf. Diretório, nº 68-73).

 

 

APÊNDICE 1

 

Principais encontros sobre o diaconato permanente realizados na América Latina

 

01. Encontro latino‑americano sobre o diaconato permanente, San Miguel, província de Buenos Aires, Argentina (19 a 25 de maio de 1968) ‑ cf. Documento Final del Encuentro, em CELAM, Renovacion de la Iglesia y Renovacion del Diaconado en America Latina ‑ DEVOC 3 (Bogotá,1969), pp. 251‑287.

02. Segunda Conferência Geral do Episcopado Latino‑Americano, Medellín, Colômbia (24 de agosto a 6 de setembro de 1968) ‑ cf. SEDOC 1 (1968), pp. 663‑752.

03. Encontro de Bogotá, Colômbia (24 a 29 de setembro de 1973) ‑ cf. CELAM 73 (1973), p. 15.

04. Encontro de Quito, Equador (16 a 24 de agosto de 1974) ‑ cf. CELAM 85 (1974), p. 15.; cf. tb. Ministerios Eclesiales en America Latina. Reflecion teologico‑pastoral. Documento de Sintesis, in Seminarios 64 (1977), pp. 265‑278.

05. Encontro de Bogotá, Colômbia (16 a 22 de outubro de 1977) ‑ CELAM 122 (1977), pp. 20‑24.

06. Terceira Conferência Geral do Episcopado Latino‑Americano, Puebla de los Angeles, México (28 de janeiro a 13 de fevereiro de 1979) ‑ cf. CELAM, Evangelização no Presente e no Futuro da América Latina. Conclusões: Puebla (São Paulo,1979).

07. III Encontro Latino-Americano sobre o diaconato permanente, Quito, Equador (8 a 12 de junho de 1992).

08. Encontro do Episcopado Latino-Americano em Santo Domingo, 1992.

09. Encontro de Formadores de diáconos permanentes do Cone Sul Latino-Americano, Buenos Aires, Argentina (16 a 19 de março de 1993).

10. IV Encontro Latino-Americano de diáconos permanentes e suas esposas, Bogotá, Colômbia (19 de novembro a 3 de dezembro de 1995).

11. Encontro de diáconos permanentes do Cone Sul, Assunção, Paraguai (18 a 21 de julho de 1996).

 

 

 

APÊNDICE 2

 

Encontros Inter-Regionais

1º) Florianópolis, SC, 29 de abril a 1º de maio de 1972;

2º) Caxias do Sul, RS, 17 a 19 de novembro de 1973;

3º) Apucarana, PR, 28 e 29 de junho de 1975;

4º) Lages, SC, 13 a 15 de maio de 1977;

5º) Sorocaba, SP, 18 a 20 de maio de 1979;

6º) Campo Grande, MS, 26 a 28 de junho de 1981.

 

Encontros Nacionais

1º) Porto Alegre, RS, 17 a 19 de junho de 1970;

2º) Campo Grande, MS, 26 a 28 de junho de 1981;

3º) Santo André, SP, 29 a 31 de julho de 1983;

4º) Ribeirão Preto, SP, 19 a 22 de fevereiro de 1987;

5º) Indaiatuba (Itaici), SP, 8 a 10 de março de 1991.

 

Encontros de Escolas Diaconais

1º) São Caetano, SP, 02 e 03 de novembro de 1984;

2º) Brodosqui, em Ribeirão Preto, SP, 23 a 27 de junho de 1988; 

3º) São José dos Campos, SP, 31 de agosto a 2 de setembro de 1990;

4º) Curitiba, PR, 14 a 17 de maio de 1992; 

5º) Brasília, DF, 25 a 28 de outubro de 1996.

 

 

Outros eventos:

Congresso Internacional de Diáconos, Indaiatuba (Itaici), SP, 20 a 23 de agosto de 1987; I Retiro de diáconos e esposas, Belo Horizonte, MG, 4 a 10 de julho de 1993; I Congresso Nacional dos Diáconos Permanentes e V Assembléia Geral, Indaiatuba (Itaici), SP, 18 a 23 de outubro de 1994.

 

 

 


APÊNDICE 3

 

Motivos que levaram as dioceses a optar pelo diaconato

 

·      O diácono é um sinal sacramental da presença de Cristo Servo no meio do mundo e da Igreja.

·      O Concílio Vaticano II restaurou o diaconato para ampliar o número dos ministros ordenados e para servir melhor o povo de Deus.

·      O diaconato é um carisma do Espírito Santo que merece ser acolhido e promovido pela Igreja. É dom do Espírito à Igreja.

·      O ministério ordenado manifesta-se plenamente na Igreja diocesana quando é exercido nos três graus do sacramento da Ordem: episcopado, presbiterato e diaconato.

·      O ministério diaconal favorece o surgimento e o cultivo de lideranças, de vocações e a criação de novos ministérios leigos.

·      O diácono sinaliza sacramentalmente o serviço da Igreja, sobretudo no amplo campo da caridade, da pastoral sócio-transformadora no vasto mundo do trabalho, da política, da economia, da cultura, dos meios de comunicação.

·      Ministro da dupla sacramentalidade, o diácono pode realizar eficiente ação evangelizadora na pastoral da família, da juventude e da educação.

·      O diácono casado torna presente Cristo na sua família e na comunidade por meio do serviço à caridade, à Palavra e aos sacramentos.

·      As necessidades pastorais levaram presbíteros e bispos à implantação do diaconato permanente.

·      O diaconato possibilita a leigos conscientes, responsáveis, dignos esposos e pais de família a oportunidade de colaborar de forma mais comprometida na missão evangelizadora e sacramental da Igreja.

·      O diácono torna-se animador das pequenas comunidades e da pastoral ambiental, sobretudo no meio urbano.

 

 

Motivos que levaram as dioceses a não implantar o diaconato permanente

 

·      Os ministros extraordinários podem realizar todas as funções que são atribuídas aos diáconos.

·      Resistência da parte dos presbíteros quanto à novidade (conviver com um ministro casado) e quanto ao ministério (repartir responsabilidades).

·      Dioceses com razoável número de presbíteros julgam desnecessário o ministério dos diáconos.

·      O perigo de clericalizar ou diminuir os ministérios dos leigos.

·      O diaconato não resolve o problema da falta de presbíteros e não acrescenta nada aos ministérios dos leigos.

·      Faltam confiança e segurança na escolha dos candidatos ao diaconato.

·      Os leigos ainda não foram suficientemente sensibilizados para a vocação e o ministério diaconal.

·      Carência de recursos econômicos e de pessoas capacitadas para preparar os candidatos ao diaconato.

 

 

Aspectos negativos e limites no ministério diaconal

 

·      Os diáconos ainda não encontraram sua identidade nem sua missão específica na Igreja.

·      Necessidade de uma teologia do diaconato que explicite sua identidade e relação com o bispo, os presbíteros, os religiosos e os leigos.

·      No contexto da vida familiar, constituem desafios a integração e o apoio das esposas e dos filhos na vida e no ministério pastoral do diácono.

·      Experiências negativas em algumas dioceses, tanto no critério de escolha como na preparação dos candidatos ao diaconato.

·      Dificuldade para organizar uma Escola Diaconal que proporcione boa formação inicial e permanente.

·      As responsabilidades profissionais às vezes dificultam o exercício do ministério e também a formação permanente.

·      Ainda há presbíteros e leigos que não valorizam suficientemente o ministério diaconal.

·      Alguns diáconos são atingidos pelas crises matrimoniais e familiares.

·      Falta de abertura de alguns presbíteros que não proporcionam, ao diácono e esposa, a liberdade e o espaço necessários ao exercício do ministério.

·      Nem todos correspondem à disposição inicial, deixando levar-se por outros interesses que prejudicam o seguimento e o testemunho do Cristo-Servo.

·      Alguns diáconos dedicam-se mais às funções litúrgico-sacramentais que ao ministério da caridade e da justiça e ao serviço preferencial aos pobres. O exercício ministerial na liturgia não pode afastar o diácono de sua missão cotidiana em meio às responsabilidades familiares, profissionais e sociais.

·      Diáconos ordenados com idade avançada correm o risco de se tornar pouco abertos ao diálogo e às mudanças.

 

 

ENCAMINHAMENTO DO ESTUDO DAS DIRETRIZES

 

1-     Até o dia 31 de maio de 1999 enviar cópias para os Bispos, para os Organismos nacionais e diáconos.

2-     Estudo com o objetivo de propor sugestões e emendas:

a)      nas Dioceses, o Bispo solicita a contribuição do Conselho de Presbíteros, dos diáconos e de outras instâncias;

b)      na 4a Reunião Conjunta do Setor de Vocações e Ministérios da CNBB, que se realizará de 18 a 21/10/99;

c)      no Encontro Nacional das Escolas Diaconais;

d)      através da consulta a alguns teólogos e especialistas no assunto;

3-     Prazo de entregadas sugestões e emendas à CNBB: 31 de outubro de 1999.

4-     Nova redação em novembro de 1999 e envio aos Bispos.

5-   Apresentação da nova redação à 38a Assembléia Geral da CNBB, votação, destaques e aprovação final.

 

 


Índice

 

I - O DIACONATO NA VIDA E NA MISSÃO DA IGREJA

 

                                Págs

A -   ASPECTOS HISTÓRICOS..................... 02

1.... A Igreja primitiva... 02

2.... O declínio do diaconato. 02

3.... O Concílio Vaticano II ................  02

4.... América Latina....... 03

5.... Brasil....... 03

5.1.Primeiras manifestações........... 03

5.2................. Oficialização da restauração.............. 03

5.3.Consulta sobre o diaconato permanente.............. 04

 

B -   FUNDAMENTOS TEOLÓGICOS..................... 04

1.... A diaconia de Cristo.. 04

2. .. A diaconia da Igreja.. 04

3.... O ministério diaconal... 05

3.1.Natureza do diaconato. 05

3.2.A identidade do diácono................ 06

3.3.Missão específica do diácono................ 06

3.4................. Sacramentalidade do diácono.... 07

4.... Tríplice missão...... 08

4.1.A diaconia da Caridade.. 08

4.2.A diaconia da Palavra 08

4.3.A diaconia da Liturgia 09

 

II – VIDA DE ARTICULAÇÃO DOS DIÁCONOS

1................. Testemunho de vida e comunhão 09

2.... Vida familiar..... 10

3.... Vida profissional e social..... 11

4................. Sustentação econômica 11

5................. Incardinação e missão canônica... 12

6................. Orientações diocesanas................ 13

7................. Organismos de articulação dos diáconos.. 14

 

III – ETAPAS DO PROCESSO FORMATIVO

1.... A votação diaconal... 15

2.... Pré-requisitos e perfil dos candidatos 15

3.... Dimensões da formação.. 17

3.1.Dimensão humano-afetiva...... 17

3.2    Dimensão eclesial-comunitária.............. 18

3.3. Dimensão intelectual. 19

3.4. Dimensão espiritual... 19

3.5. Dimensão pastoral.... 20


4.... Escolas Diaconais. 21

4.1.Escola Diaconal e Faculdade de Teologia... 21

4.2.Instalação da Escola Diaconal... 22

4.3.Os formadores.............. 23

4.4.O envolvimento das esposas e dos filhos.. 24

4.5.A estruturação do curso 24

4.6.As matérias dos cursos 25

4.7.A avaliação do candidato  25

4.8.Os ministérios 26

5.... Formação permanente.............. 26

 

APÊNDICE 1. 27

APÊNDICE 2. 28

APÊNDICE 3. 29

 

ENCAMINHAMENTO DO ESTUDO DAS DIRETRIZES  30



[1] Cf. apêndice 1

[2] Cf. Frei Constantino Koseruma, inREB, 2 (1959), pp. 623-631.

[3] Cf. REB, 2 (1963), pp. 416-420.

[4] Cf. Mons. José Locks , in REB, 3 (1963), pp. 612-622.

[5] Cf. Apêndice 2.

[6] Cf. Apêndice 3.

[7] D. Luciano Mendes de Almeida, Conferência proferida no II Congresso Nacional e VI Assembléia Eletiva de Diáconos Permanentes, Itaici, SP, 24-28.02.1999.

[8] L’Osservatore Romano, 43 (935), 25.10.87, pp. 13-14.

[9] D. Luciano Mendes de Almeida, Conferência citada.

[10] L .LOCHET, Le diacre à la lumière de  l'escatologie conciliaire, Vocation 247 (1969),  p. 390.

[11] Dom Luciano Mendes de Almeida - Conferência citada.

[12] Ibidem.

[13] João Paulo II, alocução, 13.10.1993, L’Osservatore Romano (Ed. Port.), 42 (07.10.93).

[14] Cf. PdV, 47

[15] Cf. João Paulo II - Alocução aos diáconos permanentes dos Estados Unidos. Detroit, 19 de novembro de 1987.

[16] Cf. doc. aprovado pela 8ª Assembléia Geral da CNBB, Rio de Janeiro, julho de 1968; SD 21; CDC 281§3.

[17]Conferencia del Episcopado Mexicano, Directorio Nacional para el Diaconado Permanente, nº 305.

[18] Cf. Diretório do Ministério e da Vida dos Diáconos Permanentes, nº 20.

[19] Diretório do Ministério e da Vida dos Diáconos Permanentes, nº 4.

[20] Diretório do Ministério e da Vida dos Diáconos Permanentes, nº 3.

[21] Cf. DGAE nº 328.

[22] Cf. Vida e Ministério do Presbítero, Doc. CNBB 20 nºs 344 e 345.

[23] Cf. CDC 278.

[24] Epístola aos Filipenses, 5,1-2, in Normas Fundamentais para a Formação dos Diáconos Permanentes, nº 30.

[25] Diretório do Ministério e da Vida dos Diáconos Permanentes, nº 60.

[26]Normas Fundamentais para a Formação dos Diáconos Permanentes, nº 41.

[27]Normas Fundamentais para a Formação dos Diáconos Permanentes, nº 42.

[28]Normas Fundamentais para a Formação dos Diáconos Permanentes, nº 43.

[29]Normas Fundamentais para a Formação dos Diáconos Permanentes, nº 44.

[30]Normas Fundamentais para a Formação dos Diáconos Permanentes, nº 68.

[31]Normas Fundamentais para a Formação dos Diáconos Permanentes, nº 79.

[32]Normas Fundamentais para a Formação dos Diáconos Permanentes, nº 71.

[33] Cf. CNBB Doc. 55 nº 121.

[34]Normas Fundamentais para a Formação dos Diáconos Permanentes, nº 72.

[35]João Paulo II, Catequese na Audiência Geral de 20.10.93, in Diretório do Ministério e da Vida dos Diáconos Permanentes, nº 63.

[36] Diretório do Ministério e da Vida dos Diáconos Permanentes, nº 75.

[37] Com o Estudo 57 da CNBB, anexo IV, parágrafo 1.3, e também com o n. 73 do Documento de Santo Domingo, queremos sublinhar não só a necessidade de tais encontros, mas também a conveniência de envolver as esposas e os filhos.

 

Fonte: Comissão Nacional dos Diáconos - CNBB

 

Perguntas mais freqüentes sobre o diaconato

O diácono na liturgia

Estatísticas Brasileiras sobre os Diáconos 

Diretrizes para o diaconato permanente

Vocação do Diácono

Missão do Diácono 

Abuso sexual cometidos por padres

Discurso do Papa João Paulo II durante o jubileu dos diáconos

Ministério Diaconal na Igreja

Desafios e Perspectivas do Diaconato

 

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